高腔山歌多半是勞動歌，成群的山民一邊做活一邊喊山歌，薅草這種農事活動是必唱山歌的。山民特別是石門土家先民的生產活動是集體活動。陽春三月，百花盛開，山民挖荒準備播種；農曆五月，地里包穀風長，是鋤草的關鍵季節。春爭日，夏爭時，農人不可有半時蹉跎。利用這個季節打鼓轉工，薅了這家薅那家，可以說是一次勞動競賽，也是一次最舒心、最自由的娛樂活動。陣陣鼓聲響，歌兒飄山外，勁頭高漲，氣氛熱烈，早把疲勞忘到九霄雲外。
基本介紹
基本信息,遺產簡介,
基本信息
文化遺產名稱：高腔山歌
遺產編號：Ⅱ-3
遺產類別：民間音樂
申報日期：2006
申報人/申報單位：瀘州市合江縣文化體育廣播電視局
遺產級別：省
遺產簡介
大山遠離了城市的喧囂，山是寂寞的，除了風聲、雨聲、鳥獸的歡叫聲。散居在山山嶺嶺的古老居民為了打破身邊的寂靜，為了趕走心中的鬱悶，說不出理由的就對大山喊叫起來。“喂，大山，你好嗎？”不是，不是這樣喊的，山民們沒有這么矯情。他們的叫喊聲是發自內心的，是對古代文明的呼喚，更是對心中從來沒有泯滅的愛情的呼喚，雖然他們從不知道這個東西城裡人叫做愛情。因為面對大山，大聲喊叫才有回音；因為面對眾人，一人唱眾人接，這邊山頭喊那邊山頭接，聲音高吭。因此石門山歌叫做高腔山歌，俗稱喊山歌。故有人說山歌是喊的，不是唱的。
如果看見對門山上有人在爬山，山民歌手就可以用歌聲來喊他，撩起對歌：“天上起了雲，對門來個人，打把清涼傘，（如果對門那人上山鋤草，歌詞肯定叫”背把薅挖鋤“）尋他媽的魂；清涼傘，紫竹把，烏龜藏在荷葉下，叫聲烏龜快些走，叫聲烏龜快些爬，莫把背心曬糊噠。”爬坡的行人有了興趣，便搭上橋喊起歌來；如果不想對唱，就回個三聲號子：“你唱你的歌，我趕我的路，一回生來二回熟（或說‘山上的陽春等我做’）。”如果看見遠遠的山野有個少婦走路，男人想主動找她唱歌，便找罵：“遠看二姐穿身花，哭皮撒屎回娘家，娘家問我哭什麼，丈夫年小當不得家，上不得伢床采不得花”。於是在打情罵俏中相互對唱。
講究形式的，主家會請歌師到田間地頭去打薅草鼓（“打薅草鼓”已在前面經濟民俗部分有介紹）。
高腔山歌以對歌為主。對歌內容多是隨口便答，出口成章，全靠人的靈變。對歌進入高潮開始盤歌，即一人提問，一人答唱，互相問答，發展到眾人發問，眾人回答，兩排人兒歡歌笑語，氣勢恢宏。盤歌或稱“解歌”，對歌者對各種事物特別是對本次歌題要有較深了解，“盤”起來才接二連三、口若懸河，“解”起來也才對答如流，象吐葡萄皮。比如《雙盤花》：
問：十六歲女孩生娃娃，什麼花？七歲孩童做文章，什麼花？老子打兒娘心疼，什麼花？老子打斷兒的腿，什麼花？正月里什麼花？
答：十六歲女孩生娃娃，棗（早）子花。七歲孩童做文章，菜（才）子花。老子打兒糧心疼，桐（痛）子花。老子打斷兒的腿，茄（瘸）子花……
高腔山歌的唱法適環境而定，除了“你來叫，我來接”這種對唱外，還有一個人在山岡鋤草、打柴、割豆單獨勞作，孤獨、寂寞一陣陣襲來時，忍不住喊起了山歌。這種山歌往往是以唱古人唱愛情為主。唱古人的以《十字》為多。如：
一字一橫長，有個夏禹王，十三年治水，條條歸海洋。
二字有兩檔，夏朝改為商，商湯王開國，文武輔朝綱。
三字三個尖，劉關張在桃園，三人三結義，生死共患難。
四字緊關門，有個諸孔明，神機和妙算，借風破曹營……
唱愛情的就太多了。爽直的山民常常面對大山喊出自己的愛情觀點和內心情愫。舉例來說，石門西北山區原是南楚故地，古代以歌為媒，後來雖受封建文化影響，但仍然追求歌為媒的自由戀愛，反對父母包辦婚姻。如：
情哥情姐兩相合，哪有爹娘腳跟腳。系馬樁上拴烈馬，到了時辰也跑脫。“”叫聲媽媽莫罵我，你不唱山歌哪有我，我不唱山歌，哪有外甥伢子喊外婆。
石門山民雖然常年面朝黃土背朝天，但內心深處都有感人至深生死不逾的感情：如：
小小園裡一堵牆，苦瓜絲瓜種兩廂，郎吃苦瓜苦想姐，姐吃絲瓜思情郎。“”生也愛來死也愛，生死不離姐的懷，在生與你同路走，死了與你一起埋。來生轉劫一雙胎。
最常見的是《郎從高山打傘來》：“郎從高山打傘來，姐在房中繡花鞋，左手按過郎的傘，右手抱過郎的懷，問郎何風吹來的。心肝肉肉我的妻，我從湖廣轉來的。去年許我的花荷包，今年許我一雙鞋，不為鞋兒不得來。”
就是這些大膽直率真誠的民歌不時迴蕩在石門西北山谷，滋潤著感染著石門土家兒女，薰陶著山民勤勞、勇敢、執著、堅貞的思想感情和情感體驗。
