北宋程頤提出的體用觀的命題。
基本介紹
- 中文名：體用一源顯微無間
- 提出者：程頤
戰國時的荀子始以“體用”二字並舉：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。”（《荀子·富國》）這裡的“體”指形體，“用”指功用，但未言及體與用的關係，把體與用相連，用為哲學範疇則始於玄學。魏王弼提出以“無”為世界本體的觀點，“雖貴以無為用，不能舍無以為體也”（《老子注》）。唐崔憬在《周易探玄》中則以“形質”為體，以形質之“妙用”為用，“凡天地萬物，皆有形質，就形質之中，有體有用。體者，即形質也；用者，即形質上之妙用也”。體用範疇亦為佛學家所普遍使用。程頤從理學本體論觀點出發，第一次提出理學的體用觀。其《易傳序》說：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。”（《河南程氏文集》卷八）這裡的“理”指宇宙變易的“所以然”之道或“性命之理”；“象”指用以表示“理”的八卦和六十四卦的卦象。“理”是無形的，幽而不明，故稱“至微”；“象”是有形的，顯而易見，故稱“至著”。理比象更根本，理是體，象是用。象以理為本原，體與用皆源於本體之理，故稱“一源”。同時，理與象、體與用又彼此緊密結合，不可分離。理寓於象中，因象而顯，故可“因象以明理”、“假象以顯義”（《伊川易傳》卷一），即無形的理通過有形的象而顯現。“顯”和“微”是統一的，故稱“無間”。這是一種體用統一的辯證觀點。程頤“體用一源”的思想為宋明理學家和心學家所繼承和發揮。南宋朱熹說：“體用一源，顯微無間。蓋自理而言則即體而用在其中，所謂一源也。自象而言則即顯而微不能外，所謂無間也。”（《朱子文集·答汪尚書》）明王守仁也說：“即體而言用在體，即用而言體在用，是謂體用一源。”（《傳習錄》上）理學體用論就是以“體用一源”說為核心觀念而形成和發展起來的。
