《俞式易集說》是2005年吉林出版社出版的圖書，作者是（元）俞琰。
該書是清乾隆年間編纂的《欽定四庫全書薈要》中的一部分。
基本介紹
- 書名：欽定四庫全書薈要-俞氏易集說
- 作者：（元）俞琰
- ISBN：9787807202745
- 頁數：401頁
- 定價：58.00元
- 出版社：吉林出版社
- 出版時間：2005年5月1日
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,叢書簡介,
內容簡介
《四庫全書總目提要》謂其於周易之學“覃精研思，積三四十年，實有冥心獨造，發前人所未發者”。“意所獨契，亦往往超出前人”。
俞琰的易學理論，本於朱熹《周易本義》，又力圖有所創新。認為易之義理與象數密不可分，他在《周易集說·序》中稱：“夫《易》始作於伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下經，乃始有辭。孔子作《十翼》，其辭乃備。當知辭本於象，象本於畫；有畫斯有象，有象斯有辭。《易》之理盡在於畫，詎可舍六畫之象而專論辭之理哉？舍畫而玩辭，舍象而窮理，辭雖明，理雖通，非《易》也。”故他每每先釋卦象、爻象，次之明理，由乾、坤父母之象，而震、坎、艮、巽、離、兌六子之象，推之六十四卦，無不如此。
在《周易集說序》中俞琰接著說：“漢之去古未遠，諸儒訓解多論象數，蓋亦有所本。……逮乎紫陽朱子《本義》之作，發程、邵之未發，辭必本於畫，理不外於象，聖人之本旨，於是乎大明焉。”這段話似乎是針對程頤重理輕象的主張而發的。根據易經形成過程來說，是先有卦畫的出現，歷經聖人比類神明之德、萬物之情，而衍生許多卦象；又經商周之際的聖人重為六十四卦，再繫上卦爻辭，而完成現在所見的周易經文。魏代王弼研究易學卓有成就。他體會易經的方法是「得意在忘象，得象在忘言。」所謂「言」指的是文辭，體會得易辭而不拘泥其中，才能盡得易象；體會得易象而不拘泥其中，才能盡得易意。這是王弼體會易經的進程。宋代程頤則另有體會。他在〈易傳序〉中說：「至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。……予所傳者辭也，由辭以得其意，則在乎人焉。」在程頤的體會下，象是明顯可見的，理是隱微難知的。懂得推辭考卦，就可了解易變的道理，進而掌握易象與易占。故程頤強調的是「由辭以得其意」。俞琰則認為，辭是由象而來，象是由卦畫而來，有卦畫才有象，有象才有文辭。所以研究易經是不可以舍卦畫、易象，而專研文辭的。再者，以時間而論，漢人較接近聖人的時代。他們研究討論的內容也都圍繞在象數，其中必定是有其淵源的。故俞琰主張義理、象數應該等同視之，不應偏廢。
俞琰的義理易學，是以張載「一物兩體」說、程顥「天人一本」論、程頤「隨時取義」說為主脈絡展開的。在象數易方面，則承襲漢易系統，明確肯定「對體」、「覆體」、「互體」、「伏體」、「積體」之說，並對「天地之數」、「大衍之數」提出新觀點，建立自己在象數易學上的地位。而丹道易學，則兼宗魏伯陽《周易參同契》、邵雍「先天圖」學、朱熹《參同契考異》而成，為宋末元初頗具代表的道教易學家，對後來道教易學的傳播與發展，實有舉足輕重的地位。
圖書目錄
卷首
上經
下經
象辭
彖傳上
彖傳下
爻傳上
爻傳下
文言
繫辭傳上
繫辭傳下
說卦
序卦
雜卦
作者簡介
俞琰為宋末元初道教學者。字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人。吳郡（今江蘇蘇州）人。其生卒年諸說不一。俞琰幼好博覽，聞友人有奇書異傳，必求借抄錄，以致廢寢忘食而成疾。後專業科舉之學。業成而時異事殊，自嘆“平時刻苦竟為畫餅”、“時不我逢，奈之何哉？”入元，隱居不仕，著書立說。以詞賦見稱，尤好鼓琴、作譜。一生熟讀經、史、子、集，以詞賦聞名，雅好鼓琴，尤精於易學。他自幼承其家學，刻苦研《易》三十餘年。
俞琰在元世祖至元年間（1264～1294）間曾作《玄牝之門賦》，在道友中傳誦。又著有《周易集說》、《易圖纂要》、《周易參同契發揮》、《易外別傳》、《陰符經注》、《呂純陽真人沁園春丹詞註解》、《爐火監戒錄》以及《林屋山人集》、《書齋夜話》、《月下偶談》、《席上腐談》等。
青年時期的俞琰，正值南宋敗亡之際，此時學界思想漸有朱陸合流，並向北宋復歸的態勢。此態勢在易學上最明顯的呈現，便是從後天八卦向先天八卦的回歸。另，社會人心則由於蒙古人的嚴刑侵逼，使生命的無奈表露無遺。此一無奈，逐漸轉化成對個人自身生命的關懷，進而觀象推數，以求知天明命；養生內修，以期益壽延年。俞琰便是處在這一象數易學正待勃興、養生煉丹正成風氣的時代。他說：“予自德佑宋恭帝元年（1275年）後，文場掃地，無所用心。但閉戶靜坐，以琴自娛，讀易，讀內外二丹書，遂成四癖。
二十六歲時，俞琰遇異人傳授先天之極玄及讀易之法，開始撰寫《周易參同契發揮》和《悟真衍義》等書。第二年開始下筆註解《周易》上下經、〈爻傳〉、〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉等篇章，至大辛亥年陸續寫就〈繫辭傳〉、〈說卦〉、〈序卦〉及〈雜卦〉，而完成《周易集說》一書。
在這前後近三十年的讀易、作易生涯中，還撰有《易經考證》、《易傳考證》、《讀易須知》、《易圖纂要》、《六十四卦圖》、《古占法》、《卦爻象占分類》、《易圖合璧連珠》及《易外別傳》等書。惟今可見僅《易外別傳》、及散見於《永樂大典》之《易圖纂要》、《讀易舉要》，後由館臣輯存於《四庫全書》，其餘皆亡佚，只見存目於《通志堂經解 石澗俞氏周易集說序》及《經義考 易類》中。
叢書簡介
清乾隆三十七年（1772年），乾隆皇帝下詔開設四庫全書館，委派紀昀等著名學者160餘人，開始編纂《四庫全書》。從乾隆三十七年1772年開館征書，至乾隆四十三年1778年，歷時7年，共徵集圖書12237種；然後由四庫館臣對內府藏書以及從各地徵集的圖書進行校訂，提出應抄、應刻、應存的具體意見。其中，應抄、應刻之書被認為是合格的著作，被收入《四庫全書》，而應存之書則不能收入《四庫全書》，僅僅是在《四庫全書總目》中存目。《四庫全書》分為經史子集四部，收入圖書3457種，凡79070卷，裝訂成36000餘冊，6752函。成為中國歷史上卷帙最多的一部叢書《四庫全書》的編纂抄寫歷時10餘年，共抄出7部，全書底本藏於翰林院，第一部抄本藏於文淵閣，其他六部分別藏於瀋陽文溯閣、圓明園文源閣、熱河文津閣，是為北四閣；鎮江金山文宗閣、揚州大觀堂文匯閣、杭州西湖文瀾閣，是為南三閣。
當乾隆帝下詔開館征書時，他已是63歲高齡的老皇帝了，這項浩大的工程能否在他有生之年完成，他自己也沒有把握。用他自己的話說“朕臨御已三十餘年，亦望望歲矣，斯事體大物博，時略嫌遲”，於是乾隆帝便有了依照全書體例，另編一套卷帙較少的叢書的想法。同年五月初一，乾隆帝頒下諭旨，以全書卷帙浩如煙海，不易檢索為由，命在《四庫全書》中“擷其菁華，繕為薈要，其篇式一如全書之例。”隨後，便另外設立了《欽定四庫全書薈要》修書處。至乾隆四十三年，《欽定四庫全書薈要》第一部繕寫完畢，保存在坤寧宮後御花園內的摛藻堂。兩年以後又繕出第二部，存於長春園味腴書屋。
鹹豐十年1860年，英法聯軍攻陷北京，焚圓明園，味腴書屋所藏《薈要》被焚毀。藏於摛藻堂的《欽定四庫全書薈要》則成為世間孤本。庚子事變，八國聯軍進北京，京城再遭劫掠，《欽定四庫全書薈要》或存或亡竟至毫無訊息。
1924年，北洋政府組織清室善後委員會，負責接收清點清廷文物圖書，清點過程中，在故宮內發現了與其他字畫雜物放置在一起的《欽定四庫全書薈要》，所幸該書不僅完整無缺，而且觸手如新。在戰亂頻仍的年代，這部世間孤本竟得以保存下來，可謂中國文化史上的一大幸事抗日戰爭爆發以後，國民黨政府把《欽定四庫全書薈要》連同故宮文物運至西南，全國解放前夕，又把《薈要》運到台灣。1985年，台灣世界書局將此書影印出版，精裝十六開本，共500冊。由於《欽定四庫全書薈要》的編纂宗旨不似《四庫全書》那樣面向民間，而僅供皇帝御覽，所以，《欽定四庫全書薈要》有著《四庫全書》無法與之相匹的特點。
