馬萬里九百石印精舍圖長卷

九百石印精舍圖，系張大千為馬萬里所作。1938年張大千在桂林與老友馬萬里重逢，對其金石技藝大為讚賞，即以馬萬里治印齋名“九百石印精舍”為題創作了畫作，馬萬里手拓一百六十八印附於圖後。後張大千又於四川為圖卷補題行首“陶鑄吉金樂石”。卷中還有馬一浮、章士釗、胡小石、潘伯鷹、周天游、朱樂之、吳鏡予等當時名流的長跋。

基本介紹

• 中文名：九百石印精舍圖長卷
• 創作年代：民國時期
• 創作者：張大千、馬萬里
• 收藏單位：廣西博物館
• 質地：紙本
• 尺寸：131×31.5cm（張大千繪畫部分）

基本信息

【作品名稱】九百石印精舍圖長卷

【作品作者】張大千、馬萬里

陶鑄吉金樂石白文印拓

【創作年代】現代，民國時期

【作品規格】縱31.5厘米，橫131厘米（張大千繪畫部分）

【文物原屬】博物館舊藏

【文物現狀】現藏廣西博物館

作品簡介

九百石印精舍，系馬萬里治印齋名。1938年張大千作《九百石印精舍圖》稱頌馬萬里的篆刻藝術。馬萬里揀選其所刻印章一百六十八方，親自拓於圖後。1940年，馬萬里入川於青城山中與張大千相會，將九百石印精舍圖及一百六十八石印拓捲軸取出賞玩。張大千為圖卷補題“陶鑄吉金樂石”六字，這是一百六十八印圖中首印的印識。馬萬里曾邀馬一浮、章士釗、胡小石、潘伯鷹等一眾名流在圖卷上題跋，並將張大千所作字畫、印拓手卷、眾人題跋合裝裱成一長卷。九百石印精舍圖長卷現藏廣西壯族自治區博物館。

九百石印精舍圖長卷

作品釋文

馬一浮《九百石印精舍圖》題跋釋文：

吾於華嚴悟刻印之道，華嚴家有要語二，曰：行布不礙圓融，圓融不礙行布，刻印之道 盡此矣。自近世周秦古鉩間出，益以齊魯封泥、殷墟甲骨，而後知文何為俗工。皖浙為小家，未足以盡其變也。印人之高者，皆棄纖巧而趨樸實，愈拙愈美，愈古愈新，斯其術益進。凡藝事之勝劣，每因時俗而升降。今俗益敝，人之所好益卑，獨治印者，乃超然入古，一洗凡陋，斯能遠於俗而全其好者也。頃避難來宜州，邂逅毗陵馬君萬里，出此卷屬題。吾所見印人自吳倉碩（吳昌碩）外，唯君為能精於其術，因欣然為題卷尾，舉華嚴二語以質之。君於吾為同姓，於印有同嗜也，其必不以斯言為逕庭。道無乎不在，他日君由治印而悟華嚴，則同證海印三昧，知必由斯道矣。

馬一浮

戊寅冬十月 蠲叟書

章士釗《九百石印精舍圖》題跋釋文：

章士釗

那有工夫撏撦，卻是消磨去處。雕蟲自高且雄，刻畫又稱且愈。刀筆前修，還有漢室蕭何，截斷烏江項羽，都做閒情緒。 萬里何來，寫盡千山萬水。仍倩畫伯，九百印廬如許。怪底張生，寫君點綴山崖，倒置岐陽周鼓。 調寄斗百花

萬里仁兄法家雅鑒 辛巳九月同客桂林 孤桐章士釗

胡小石《九百石印精舍圖》題跋釋文：

寇亂中，渝州多印人。故舊如喬北翁、楊仲子朝夕相見甚樂。萬里今夏亦自桂林來居，未幾遭敵飛機投奅，所攜物盡毀，而印卷畫卷各一隨身得存。天涯蓬轉，所與共命者惟此而已。今萬里將游香港，余亦有昆明之行，臨發出卷屬題，而是夜警報頻至，余與仲子倉皇索火挾之入地穴避彈者，凡再幸卒無恙。余信金石刻畫皆精誠所結，雖歷兵戈，必不毀也。

胡小石

己卯中秋後二日，既為萬里題畫卷畢復為志此 光煒

周天游《九百石印精舍圖》題跋釋文：

序曼廬治印

遠考龜鼎鐘盂，識溯魚蟲蝌蚪，網羅秦鉩漢章，磚款、碑額、瓦當，諸文一爐而冶之，變化神明，以氣韻流暢，局度渾厚，納駘宕於法中，代柔靡以蒼勁，獨張一軍，目高兩漢。此吾友江南馬萬里治印旨趣之所歸，確乎不可易者。世之降也，道術並為天下裂，自漢而下，治印多以趁姿媚是尚，續鳧足使之長，斷鶴脛使之短，羈馽若囚縲，齊整如運算元，挽近傖者，思一反其道，乃劍拔而弩張，逸奔為力，乏師承而侈言創造，昧原本而杜撰偏旁，篆刻一道掃地以盡，世士之目，不幸不能復見史蒼李斯之真而日囿於皖派浙派門戶之內，守一先生之言，姝姝自好，此君之所羞之，當其學習初，即思有以振墜緒也，霜晨月夕，操刀入石，若庖丁之解牛，芒刃不頓，若夏禹之導水，脈絡分明，神會千古之上，形入一發之微，無筆無來歷，無法而有法，每成一章，翫味摩挲，求止妙境，乏豪末余瑕乃已，非好古敏博，高瞻遠矚，寧足以與於茲耶。印藁凡五十餘品，為來桂後所治，精力鑄陶，擲地作金石聲，試聽之可自豪矣。昔永州僧懷素學草書三十年，坐臥想像，無完衣被，其勤苦若是。君十指指爪殆脫且盡，嘗語余曰：二十年來謝世樂，惟書畫篆刻自期，以人天並至而已，挾絕藝，游無窮世，其視懷素如何，千載下有公論在，余欲無言。

紀元二十五年二月 臨川周天游

潘伯鷹

潘伯鷹《九百石印精舍圖》題跋釋文：

入手昆刀久絕倫，獨從豪橫見精純。異時追琢通秦鉩，合返茫茫百代真。伯鷹

曾玏《九百石印精舍圖》題跋釋文：

曼廬居士治印朴茂典實，今之宗工。此卷又其近作，直造西京之勝，精詣所極，光焰萬丈。想見獨運匠心，躊躇滿志時也。

己卯中秋 曾玏

朱樂之《九百石印精舍圖》題跋釋文：

鈍刀文石在兵間，一卷芝泥劫外還。不信天龍呵護力，卻藏石室有名山。龍泓完白化神工，萬態西京瘦硬通。盛世吳齊分兩席，幾人抗手見宗風。嶺雲桂水夢成塵，無恙奚囊貯苦辛。十載疏燈秋月下，幾回相對奏刀人。山窗聽雨感靈芬，無奈雲萍去住分。依約情人挹懷袖，每持斷石憶停雲。

二十五年雙十節，西溪朱樂之題於渝州山村

（二十八年誤書為二十五年，次日展卷始知誤筆）

虞逸夫《九百石印精舍圖》題跋釋文：

虞逸夫

敲金戛玉鬼神驚，鐵筆瓊田畢世耕。滿卷朱丹心血在，尋常藝事不常情。晶瑩玉石滿行窶，惆悵當年韻事多。圖上印廬能歷劫，廬中人去奈愁何。

辛酉仲冬奉題陽湖馬萬里先生九百石印精舍圖。 同邑弟虞逸夫

吳鏡予《九百石印精舍圖》題跋釋文：

一卷斑斕朱白文，西泠餘子目空群。閒將五鳳樓中手，鬱郁燈前作印人。幾家名姓托君傳，碑例同尊金石編。並世未應無巨眼，青萍價長亂離年。

萬里自桂海來，出示此卷屬題 己卯清明鏡予時客渝州

吳鏡予又題：

芒角無傷劫火余，十年心力此區區。天翻地覆逢災變，不是尋常張瑞圖。（世傳二水書辟火）

立夏前二日，飛軍戰於渝城，廛市焚盪，萬里所居適丁其厄，平生所作畫百數十幅，刻印百餘方，盡成灰燼，惟此卷僅存，天幸也。

劫後十日鏡予又題

張鏡明《九百石印精舍圖》題跋釋文：

浣溪沙

丁鄧人遙繼起誰，神工霹靂起風雷，芝泥到眼燦奇瑰。幾歷兵間完尺幅，不隨塵劫作飛灰，教人撫卷更低回。

己卯中秋後十日為萬里道長兄題 鏡明時同在渝州

作者簡介

張大千（1899～1983），原名正權，後改名爰，字季爰，號大千，別號大千居士、下里巴人，齋名大風堂，四川內江人，祖籍廣東省番禺，是二十世紀中國畫壇最具傳奇色彩的國畫大師，是一位深受愛戴的偉大藝術家，特別在藝術界更是深得敬仰和追捧。張大千無論是繪畫、書法、篆刻、詩詞都無所不通，特別在山水畫方面卓有成就。

張大千

馬萬里（1904～1979），原名瑞圖，字允甫，又字萬里，別署曼廬，晚號大年。齋名天地廬、墨君堂、九百石印精舍等，江蘇常州武進人，是一位傑出的書畫篆刻藝術家、美術教育家。馬萬里在詩詞、繪畫、書法、篆刻方面皆具有十分突出的藝術造詣，其中以花鳥畫作品聞名於世，是一位深受愛戴的人民藝術家。

馬萬里

作品賞析

文摘選匯

亡友馬萬里先生，與我生同鄉里，夙知其妙擅六法，一時譽滿江南，甚為海內諸老所稱賞，如錢名山（錢振鍠）、莊思緘（莊蘊寬）、吳缶廬（吳昌碩）、曾農髯（曾熙）等皆有題贈，深喜吾邑自惲南田、湯雨生後，畫壇繼起有人。

日寇之難，鄉國淪陷，予避寇西上，恰與萬里邂逅於桂林，歡喜踴躍，頓失流離之感，遂接至其寓所，即出示其與張大千合作之獨秀峰圖，但見煙鬟霧鬢，顧盼多姿，儼然一幅遺世獨立之絕代佳人圖，筆意飛動，墨氣融和，如出一手，已是拍案叫絕。復搜其行篋，展觀其命名為《九百石印精舍圖卷》者，則赫然手拓印存也。鎔今鑄古，面目生新，風格之老成，乃欲突過鄉前輩趙仲穆先生，益嘆萬里兼擅群藝，不獨繪畫一事而已。

九百石印精舍，本是萬里治印齋名，其畫友張大千欣然為作精舍圖，題曰：“戊寅秋，桂林旅次，為萬里道兄寫，乞正，大千張爰。”萬里將此圖裝成三丈餘之長卷。精選自刻存印一百六十八石，拓於圖後，珍逾拱璧，從不輕以示人。旋與大千同游青城，大千復於行首補題：“陶鑄吉金樂石”六字，下署“既為萬里老長兄作圖，復題其專，蝯”，足見此卷亦大千心血所注，非同凡跡。加以卷中名家題詠聯翩，珠玉並暉，彌覺蔚麗，若馬湛翁（馬一浮）、章行嚴（章士釗）、胡小石（胡光煒）三先生之筆札，尤為難得之珍品，其文辭之雅，書法之美，皆足為後生楷式，他處未易見也，宜萬里愛之若命，造次勿離其左右矣。重慶大轟炸，其畫篋盡毀，此卷獨存，若有神物呵護者。

九百石印精舍圖長卷資料

建國初，萬里挾之游北京，李濟深先生一見稱絕，知愛不可奪，乃借置案頭，日夕展玩以自娛，不意李公溘然謝世，其家人初不辨孰為借來之品，竟隨其他遺物一併捐贈廣西博物館。今萬里亦已作古，其妹清和女士常以未能索還為憾。余慰之曰：“天下之寶，當與天下人共之，藏之於博物館，公之於大眾，物已得其所歸，是大佳事，方將持酒相慶，復何所恨？”伊笑頷之，即謂余曰：“先兄平生故舊，凋零略盡。大千亦垂垂老矣，今尚流寓台北，能知先兄成藝之苦心者，唯有吾兄在，於其書畫之成就，已蒙為《江蘇畫刊》撰文以彰之。至其精研金石，用力之深，造詣之卓，知者蓋甚少，今幸《九百石印精舍圖卷》竟能歷劫不磨，孰能無感，願乞一言，記其梗概，並略論其治印可乎？”余謝以老病，遲遲不敢應命，催促再四，不得已而試言之。

揚子云曰：“雕蟲篆刻，壯夫不為。”彼直以大儒自居，認為壯夫當以明道為第一大事，故鄙薄小技而不屑為。其實道不遠人，道不遺物，宇宙之間，觸處皆道，無道不成藝。是以伯樂有相馬之道，庖丁有解牛之道，輪扁有斫輪之道，矢溺、瓦礫之中，亦莫不有道。何況金石之學，源於遠古以來之文字學，旁通於浩博無涯之歷史學與社會學，豈得目之為小技而等閒視之？

元明以來，始以刻石相尚，與古異趣而同法。自吾丘衍、王元璋倡之於前，文三橋、丁龍泓（丁敬）等繼承發揚於後，作手輩出，印學為之大昌。竟於書畫兩門藝事之外，異軍突起，附庸蔚為大國，已在藝苑中形成鼎足之勢，亦始創者所未及料者。良以治印既已成為一門獨特之藝術科目，自身必然具有一種特有之美，與書畫同樣能給人以一種美的享受，此馬萬里之所以愛畫而尤耽此藝也。萬里曾著《小中見大說治印》一文，略云：“篆刻雖雕蟲小技，其內容卻包涵極大。試看古文字之存於今者，唯金石為最久，既能考見數千年中國文字之流變，亦足以反映歷代文化之盛衰，所關非細。故有志於金石之學者，非有極大之智慧與堅強之毅力，積數十年鑽研不懈之精神，決不能臻於大成。所謂小中見大，非虛語也”。萬里於金石之學既具此卓識，其功力復足以副之。為童子時，即對刻印有極濃厚之興趣，欲求古印譜為範本而不得，乃於家藏書畫中剜取作者之印章為模式，雖遭大人呵責，其志益堅。成人以後，博綜文字之學，盡讀說文解字，古彝款識、殷墟契文，以植其基；旁究秦漢金篆與瓦當石刻，以通其變；羅致古今印譜而參酌之，以博其趣。嘗謂：“古人能以一藝成名者，必有過人之處，皆我師也。門戶之見存，則主奴之訟興，混然淆亂，是非失準，我不取也。”平居謙然常若不足，故能日進而不已。觀其落墨奏刀，動中繩墨，略無滯機，以其專於其業而取資廣也。吾見其作畫之外，手常不離鐵筆，歷數十年從無間倦之時，以致右手拇食中三指皆為變形，積胼累累，短禿如椎。友人每笑之，勿顧也。

九百石印精舍圖長卷(局部)

九百石印精舍圖長卷(局部)

吾嘗戲之曰：“傳字從人專，若要傳，須得專。吾兄於篆刻之道，已窺其秘奧矣。試觀世間各種學問技藝，不專則必無所成，專心到如痴如顛程度，則大成矣。畫家若顧愷之、黃公望，人皆謂之痴，書家若張旭、米芾，人則號謂顛。吾兄醉心於金石，似亦近於痴矣。”萬里聞言，相與撫掌大笑。萬里之於治印，耕耘既勤，收穫自富。雖取法古制而別見新裁，師承前修而不襲其貌。故能搏采眾長，自成一家之法。譬如蜂采百花而成蜜，不復見百花之形色，藝至如此，進乎道矣。馬湛翁先生云：“吳昌碩後，唯君能精於其事”良非過譽。

蓋此藝看似容易，求工實難，非深達古文之源流，明辨其體制之演變，無方者莫辨。因循墨守，亦步亦趨者固非，師心自用，數典忘祖者亦未為得也。秦書八體，五曰：摹印，新莽六體，五曰：繆篆（即摹印書），所謂繆篆，乃介於小篆與古隸間之一種特定書體，較之小篆則多所偽略，比之古隸則篆意偏多，或增或省，側重於技術之美，不必悉準於六書，而又未嘗不根柢於六書，此其要也。萬里選字入印，極為謹嚴，觀其所作，大抵以繆篆居多，從不羼入異體，混雜成章。若刻大篆則必據金文，決不任意拼湊。一印之中，必使體裁純正，不相雜廁。如“陽湖”“集古”“我師造化”“萬里”等朱文印，即純為大篆。如“萬里長年”“歷劫不磨”等朱文無欄印，則又神似古甓文。如“馬程萬”“徐悲鴻”“曼福堂”“聞尊”等白文印，則純用繆篆，朴茂雄健，置之漢印譜中亦不能復辨。至如“蘭陵允公”等印，則又仿佛如見古封泥矣。嘗鼎一臠，可知全味；略舉數例，以概其餘。其印無不體制純正， 妙造自然，古意新韻，交融而益美。至其布局之工，尤為絕出。每刻一印，必先審查印文之繁簡，定其書體所適，辨其陰陽之宜，然後慘澹經營其位置，不惜更定數四，必使全局協調，無復遺憾而後已。刻琢之功，轉不如部署之難，此決非外人所能理解者。若悟得眾藝一理，則疑團自釋。譬如作詩，謀篇不善，雖有佳句，也只是有句無篇，算不得好詩，此刻印之所以貴整體結構之美也。然而紙上談兵，人人能之，實地操作，則又茫然不知所措者比比皆是，蓋以幾個互不相關之獨立文字，集於方寸之間，不但不容相犯，還得雍容揖讓，顧盼有情，融洽無間，絕無一毫牽強湊合之痕跡，親如一家眷屬，共同生活於斗室之中，能和睦相處，而無掛礙擁擠之感，此難之又難者，治印家不破此關，終落凡工。萬里於此，已三折肱矣！吾言之特詳者，以期共知其苦心所在也。

晚清以來，整個社會思潮，已隨政治體制之不斷更新而突飛猛進。長期籠罩於藝苑之一股館閣氣、頭巾氣、庸俗氣、陳腐氣頓失其發酵之因素而自行消散。加以考古學盛興，地下出土文物日多，如契文封泥，皆古人所未見，彝器考釋亦益見精詳。凡此皆譬如積薪，後來居上，無不今勝於昔。是以治印家取資日富，造就境界彌以闊大，巨匠名手，乘時輩興，林立海內，印風為之大變，皆有突過前人者，吳缶廬開一代風氣之先，特其尤著者耳，若萬里輩則繼起之佼佼者也。然而世間事物，決不能有利而無弊，由於時論高唱大破陳規，一切藝事，遂失矩矱。後生視治印為凡藝，刻鑿為兒戲，學不究根柢，業不貴師承，毋怪好之者眾，中的者少，乃欲一舉手而取勝於古之作者，不亦有類於緣木求魚乎。觀其所制，一印之中，古籀與小篆並居，一字之身，周冠漢履，非驢非馬，不倫不類，甚而支丈無別，天而不分，手毛同形，鳥烏莫辨，此特略舉一二，以見體裁乖謬之病。至於布白刻畫之奇正變化，更無論矣。往往以杜撰為創新，荒誕為神奇，纖弱為秀麗，粗獷為雄健，不知是病，反以為美，此近來印學發展主流中存在之一支濁流，欲除此弊，必先澄源。

苟有志於金石之學者，一讀萬里之印范，當有所憬悟，而復歸於雅正也。吾前跋萬里印譜云：“萬里治印，胎息秦漢，斟酌皖浙，博採封泥瓦當之奇麗，彷徨浹洽，寓變化於法度之中，巧而不纖，拙而彌古，渾厚典重，如其為人。”《近代印人傳》作者馬國權，以為知言，因錄之以為此文結語。

（原載--《九百石印精舍圖卷》讀後感 虞逸夫 萬里人生 2003年11月出版）

作者關聯

馬萬里與張大千的交往，見諸各地史料記載。早年二人結識於上海，同入秋英會、蜜蜂畫社。後馬萬里與黃賓虹相偕入游八桂，又與大千在廣西相遇。兩人並徐悲鴻，在甲天下的桂林山水中，結下了深厚的友誼。《桂林獨秀峰》就是彼時馬萬里與張大千合作的一幅作品。還有一幅《雲溪精舍圖》，也是張大千題的行首。馬萬里入川之後，又得與張大千再續前緣，合作過《登秋山圖》、《高仕松竹圖》（張大千畫高仕，馬萬里寫蒼松，羅文謨作墨竹）等作品。期間，大千還將一張自畫像贈與萬里先生。

文摘選匯

萬里與大千頗多翰墨緣。早歲玉岑（謝玉岑）為介已訂交，同客上海時，過從更頻。萬里西行後，大千、悲鴻亦先後到南寧，曾多次合作。其中《歲寒三友圖》，大千寫松、悲鴻畫梅、萬里補竹，就是此時所作。它標誌著他們之間的情誼，成為藝林佳話。其後在桂林三人又兩次同登獨秀峰。大千簽署的《曼廬大千合寫桂林獨秀峰》手卷，即第二次下山後所作。悲鴻為寫行首，並有詩記其事，一時名流，多有題詠。萬里且將悲鴻在南寧為他個展贈序之手跡，一併裝裱成一長卷。現廣西博物館已作為文獻珍品收藏。其後兩年，萬里、大千又相聚於蜀。是年大千四十二歲，曾自畫像一幀，題曰：“奉貽萬里老友，時同在青城山中，庚辰六月十日也。”又刻白文三字印“不猶人”贈之，此印邊款：“大千為萬里刻。”俗話說，有來必有往，何況萬里是個多產作家，他畫了精品贈給大千，一定不少；至於為大千治的印，現在看到的已有六、七枚之多。

……

萬里的篆刻更是獨闢蹊徑，卓然成家。他從小勤奮練字刻石，家中懸掛書畫，潛用小刀把印章挖出，集輯臨摹。一九三八年張大千為作《九百石印精舍圖》，萬里手拓一百六十八印於其後，大千復將其首印“陶鑄吉金樂石”朱文印寫成“行首”冠於圖前。著名學者馬一浮先生贈長題，一時名流，競相跋識，遂成長卷。己卯立夏前三日，日寇轟炸渝城，廛市焚盪，萬里所居，適丁其厄，平生所作畫印盡毀，而此卷倖存。

（摘自--馬萬里的藝壇生活 鄭逸梅《朵雲》8集 1985年6月出版）