《馬橋詞典》，是中國作家韓少功1996年出版的一部小說，按照詞典的形式，收錄了一個虛構的湖南村莊馬橋鎮的115個詞條，這些辭彙部分也是作者所虛構（如暈街）。《馬橋詞典》是對鄉村生活的真實描寫，這在中國的農村非常普遍。《馬橋詞典》透視了一個民族生存掙扎的真實情狀，挖掘了民族苦難的歷史根源，同時展示了中國傳統文化的另一面，可以說是為我們提供了認識農村的又一個途徑。
基本介紹
- 書名：馬橋詞典
- 作者：韓少功
- ISBN：9787500840701
- 類別：社會文化
- 頁數：401
- 定價：18.8
- 出版社：作家出版社
- 出版時間：1997-02
- 裝幀：平裝
- 開本：大32
- 類型：社會文化
內容簡介,基本信息,馬橋人,馬橋的語言,馬橋故事分類,獲獎情況,讀者評論,撲克牌說,用心去寫的東西,知青的歷史,西方評論,羅傑·蓋茨曼,彼得·戈登,本·海倫瑞齊,錢希騰,斯朱威拉,相關新聞,
內容簡介
《馬橋詞典》以作者當知青時下鄉工作生活的湖南省汨羅縣（現為汨羅市）天井公社（現為天井鄉）為取材地，以其風土人情為素材，集錄了當地“馬橋人“的日常用詞，《馬橋詞典》總計115個詞條。它以這些詞條為引子，講述了古往今來一個個豐富生動的故事，引人入勝，回味無窮。《馬橋詞典》最早發表於上海文藝出版社的《小說界》雜誌1996年第2期，後由作家出版社出版單行本。1999年被《亞洲周刊》評為“20世紀中文小說100強”之一。2003年8月由美國哥倫比亞大學出版社出版了英譯本“A Dictionary of Maqiao”。
基本信息
馬橋詞典印刷時間：2003-12-01
上書時間：2007-06-23
頁數：401
馬橋人
馬橋人以獨特的眼光看世界。“神仙府”、“夢婆”、“覺”、“醒”等這些詞正閃現這種慧眼的睿智的光輝。
“神仙府”里的人，風餐露宿，與自然為友，在天地間悠閒自得，在世俗常人的眼光看來，是不思進取、消極頹廢，但在馬橋人以神仙稱他們。這是頗有老莊哲學的風味的。而馬橋人把“科學”一詞定義為懶惰，他們認為城裡人發明一大堆所謂科學的東西代替人類就是因為懶惰。他們拒絕著外面世界現存的知識與觀念，固守著日出而作日落而息的生存信仰，這不能不說是一種樸素的自然主義的生存哲學。
“夢婆”一詞給人們避之不及的精神病人一個如此感性而神秘的稱呼，並且認為“夢婆”是最接近真理的人。蘊含了一種敬畏而非鄙視。而作家把“夢婆”與英文的“lunatic”聯繫起來，總結了它們都注意夜晚與精神狀態的聯繫，更揭示了對隱藏在語言中的普遍人性、或者說人類的普遍文化經驗。而對“醒”“覺”的與常人相反的理解，再次印證了馬橋人難得糊塗的哲理——“甦醒是糊塗，睡覺倒是聰明。”世人追求聰明、自作聰明，往往聰明反被聰明誤，而馬橋人相信人在瘋癲與沉睡狀態的智慧，到底誰更明智些呢？
而“貴生、滿生、賤生”這種對生命獨特的稱呼，揭示他們對苦難生活的無奈，同時也反應了他們對佛家生命輪迴的信仰的虔誠。
馬橋的語言
馬橋的語言反映著馬橋人的生活、歷史、文化思想。但韓少功從語言中看到了中國的馬橋、世界的中國，正如他自己所言：“我從80年代初開始注意方言，這種注意是為了了解我們的文化，了解我們有普遍意義的人性。”
《馬橋詞典》講述的遠遠不是語言的故事，穿透紙背的，是作家對人類文明、對人性的深刻的哲理性思考，以及作家的濃厚的人文關懷精神。
韓少功在80年代的文化尋根小說創作中，已經比較自覺地確定了民間的表達立場，但從《爸爸爸》等作品來看，他仍然是用啟蒙的態度來批判民間的藏污納垢性。1996年初，他沉寂多年後發表長篇小說《馬橋詞典》，在對民間世界的創造性的營造和對小說形式的實驗性開拓兩方面都具有鮮明的個人特色。
《馬橋詞典》在許多方面都延續了韓少功以往的創作風格，但在小說的敘事文體上卻開創了一種新的小說敘事文體--用詞典的語言來寫小說。“馬橋”是個地理上的名詞，據小說的敘事者介紹，“馬橋”是古代羅國所在地，就在楚國大夫屈原流放和投河的汨羅江旁。
故事以敘事者下鄉當知青的年代為主體，向上追溯到各個歷史時期的生活片段，向下也延伸到改革開放以後，著重講的是70年代馬橋鄉的各色人物與風俗情景。但這些故事的文學性被包容在詞典的敘事形式裡面，作家首先以完整的藝術構思提供了一個“馬橋”王國，將其歷史、地理、風俗、物產、傳說、人物等等，以馬橋土語為符號，彙編成一部名副其實的鄉土詞典；然後敘事者才以詞典編撰者與當年插隊知青的身份，對這些詞條作詮釋，引申出一個個文學性的故事。韓少功把作為詞條展開形態的敘事方式推向極致，並且用小說形式固定下來，從而豐富了小說的形態品種，即在通常意義上的“日記體小說”“書信體小說”之外又多了“詞典體小說”。這部小說在語言上的探索更加成功些。
在以往小說家那裡，語言作為一種工具被用來表達小說的世界，而在《馬橋詞典》里，語言成了小說展示的對象，小說世界被包含在語言的展示中，也就是說，馬橋活在馬橋話里。韓少功把描述語言和描述對象統一起來，通過開掘長期被公眾語言所遮蔽的民間詞語，來展示同樣被遮蔽的民間生活。儘管他在講解這些詞語時仍不得不藉助某些公眾話語，但小說突出的是馬橋的民間語言，文本里的語詞解釋部分構成了小說最有趣的敘事。
如對“醒”的解釋，在馬橋人看來，醒即糊塗，他們從屈原的悲慘遭遇中看到了“眾人皆醉，唯我獨醒”的格言背後所包含的殘酷現實，這與魯迅筆下的“狂人”意象一樣，既是對先驅者的祭奠，又是對國民性的嘲諷，也包含了民間以自己的方式對三閭大夫的同情……所有這些，不是通過人物形象，不是通過抒發感情，甚至也不是通過語言的修辭，它是通過對某個詞所作的歷史的、民俗的、文化的以及文學性的解釋而得到的。
即使在一些故事性較強的詞條里，它主要的魅力仍然來自構成故事的關鍵字。像“貴生”一詞的解釋里敘述了“雄獅之死”，雄獅本是個極有個性的農民孩子，他誤遭炸彈慘死後，小說重點闡釋了一個民間詞“貴生”的含意，即指男子18歲、女子16歲以前的生活。在農民看來，人在18歲以前的生活是珍貴而幸福的，再往上就要成家立業，越來越苦惱，到了男子36歲女子32歲，就稱“滿生”，意思是活滿、活夠了，再往上就被稱作“賤生”了。所以，鄉親們對雄獅的誤死並不煩惱，他們用“貴生”的相關語言來安慰死者父母，數說了人一旦成年後就如何如何的痛苦，讓人讀之動容的正是這些語詞里透露出來的農民對貧困無望生活的極度厭倦，雄獅之死僅僅成了民間語言的一個註腳。
《馬橋詞典》是對傳統小說文體的一次成功顛覆，而它真正的獨創性，是運用民間方言顛覆了人們的日常語言，從而揭示出一個在日常生活中不被人們意識到的民間世界。
馬橋故事分類
馬橋的人物故事大致分作三類：一類是政治故事，如馬疤子、鹽早的故事；一類是民間風俗故事，講的是鄉間日常生活，如志煌的故事；還有一類是即使在鄉間世界也找不到正常話語來解釋和講述的，如鐵香、萬玉、方鳴等人的故事。
第一類故事是政治性的，含有歷史的慘痛教訓。如對隨馬疤子起義的土匪的鎮壓、地主的兒子鹽早所過的悲慘生活，都是讓人慾哭無淚的動人篇章，閃爍著作家正義的良知之光。
比較有意思的是第二、三類，馬橋本身是國家權力意識和民間文化形態混合的現實社會縮影，各種意識形態在這裡構成了一個藏污納垢的世界，權力通過話語及對話語的解釋，壓抑了民間世界的生命力，第二類民間風俗故事正反映出被壓抑的民間如何以自己的方式拒絕來自社會規範和倫理形態的權力，如志煌的故事，是通過對“寶氣”一民間詞的的解釋來展開的，在其前面有“豺猛子”的詞條，介紹了民間有一種平時蟄伏不動、一旦發作起來卻十分兇猛的魚，暗示了志煌的性格，而“寶氣”作傻子解，這個詞語背後隱藏了民間正道和對權力的不屈反抗，最後又設“三毛”詞條，解釋一頭牛與志煌的情感。通過這一組詞條的詮釋，把極度壓抑下的中國農民的所恨所愛淋漓盡致地表現出來。
第三類被遮蔽的民間故事更加有意思，像萬玉、鐵香、馬鳴等人，他們的欲望、悲愴、甚至生活方式，就連鄉間村裡的人們也無法理解，也就是說，在權力制度與民間同構的正常社會秩序里，無法容忍民間世界的真正生命力的自由生長，這些人只能在黑暗的空間表達和生長自己，在正常世界的眼光里他們乖戾無度不可理解，但在屬於他們自己的空間裡，他們同樣活得元氣充沛可歌可泣。這種含義複雜的民間悲劇也許光靠幾個語焉不詳詞條和不完整的詮釋是無法說清楚的，但這些語詞背後的黑暗空間卻給人提供了深邃的想像力。
獲獎情況
韓少功憑藉其作品《馬橋詞典》榮獲“2011年美國紐曼華語文學獎”。
韓少功是中國新時期文學的代表作家之一，他的《馬橋詞典》1996年出版，曾榮獲“上海市第四屆中、長篇小說優秀大獎”中的長篇小說的一等獎。
2003年8月由哥倫比亞大學出版社出版，西方人對它格外看好，紛紛撰文對它進行高度評價，儘管各自的看法不一。
2000年：《馬橋詞典》入選海內外專家共同推選的“二十世紀中文小說一百強”
讀者評論
撲克牌說
關於韓少功和《馬橋詞典》的七張撲克牌套用某經典台詞：人生就像摸撲克牌，你永遠不知道會摸到哪一張。撲克不會按序入手，所以當我們握了滿手雜亂無章的牌，理牌將成為巨大的樂趣。——“哇！同花順！……”，將牌理清的那一刻，我們往往會喜出望外。
第一張撲克牌：《漢語拼音報》 這件事，今天回想起來真是覺得有點玄幻：當時我剛上國小一年級（汗~），但是在爹娘嚴格的學前教育下，已經具備了相當的閱讀能力（再汗）。某天，老師給我們分發了一份什麼什麼《漢語拼音報》（具體名稱記不清了）。為什麼給我們發這份報紙，我當時不得而知，事後想來，大概是趕上什麼推廣國語之類的活動吧。某些人或許覺得但凡拼音讀物就一定是低幼讀物，所以不由分說的把這份報紙發給一群一年級小朋友看了。 事實上，這份報紙的內容絕非面向低幼年齡的兒童。這是我這輩子見過的最玄幻的報紙：作為一份100%拼音標註的讀物，它居然刊登了韓少功的一篇散文《記憶》——寫到這裡，我在百度上搜了半天，突然發現這篇文章已經是新版高中語文教材里的課文了。 不用說，這樣一篇高中生的課文，對時年六周歲的盧十四而言，確實太過艱深了一點。然而莫名其妙的，在半懂不懂之間，我居然對這篇文章印象極其深刻。那大概是在我有限的低幼閱讀經驗中，第一次知道世界上可以有這種迥異於“大灰狼吃小白兔”風格的文本吧。 1990年秋天，我摸到了第一張撲克牌。
第二張撲克牌：不詳 後來，韓少功的名字當然耳熟能詳了。我屢屢在各種文本中看到大家談論韓少功，談他在當代文學史上的獨特地位，談他的“尋根”，談他的《爸爸爸》、《女女女》、《馬橋詞典》…… 然而，終究沒有再讀韓少功。 於是，韓少功這個名字，就和無數其他屢屢聽說卻從未接觸過的名字一樣，成為我知識結構中“最熟悉的陌生人”。 只有偶爾想起1990年的秋天第一次閱讀《記憶》的場景時，韓少功這個名字才會在我的腦海中扭動一下。就像一盆即將下鍋的蝦里，有隻尚存一息的，突然蹦了一下，馬上又毫無聲息了。 從1990年到2006年，第二張撲克牌不知何時到了我的手中。而在此期間，我也完全不知道這張牌有什麼用處，我甚至一直不知道那是一張牌。
第六張撲克牌：《齊人物論》 《齊人物論》是另一本和我有緣分的書。2004年在《書屋》上讀過其詩歌評論部分，深為折服。而作者、篇名，卻統統不記得。直到2006年初，偶然在網上讀到電子版，才順藤摸瓜，終於買到手。 《齊人物論》最可愛處，就在於其態度鮮明，近乎霸道。多少文壇“大家”，都被貶斥諷刺得一無是處，讀來甚是痛快。而對於韓少功，作者的態度卻是另一種鮮明： “為什麼還沒有人把韓少功稱作大師？” 進而是不加保留的讚譽：“在當代中國，論綜合素質，韓少功也許最為全面，單項指數也居高不下。能在小說、散文、評論、翻譯諸領域全面出擊且均有不俗斬獲，中生代作家群中，正舍此不作第二人想。他是值得給予厚望的。如果他能深得更邃，出得更來，固得更執，灑得更脫。瞎想一下，張承志即使擁有韓少功的綜合素質，仍是張承志；韓少功一旦具備張承志的孤標膽氣，頓會一飛沖天。” 從04年第一次讀到片段，到2006年賣到這本書，《齊人物論》是至關重要的一張牌。但從摸到手的順序而言，它已經是第六張了。
用心去寫的東西
其實，文學的墮落是從文學功利性開始的。無論因為權利還是因為市場（金錢）。 馬橋詞典最起碼，是一本用心去寫的書。書的結構很特別，儘管似乎是以散文的形式連綴全篇，卻很緊湊的安排了所有出場人物的命運。 說 這本書有多深，那是說不上的，沒有《牛棚雜憶》之類的造作或者故弄玄虛，但是感覺很真實。 綜合起來，第一，是用心寫的;二，很真實的記錄著,應該說沒有故意去迎合某種政治正確或者市場判斷。基於這兩點，我認為，這是二十年來值得一讀的書，即便不能說是最優秀的書。
知青的歷史
作者以一個下鄉的知青的角度描繪了湖南某個農村的類似地方志的小說，從這個名叫馬橋的地方的方言和人物入手，向我們述說著當時封閉的農村生活的環境、風俗習慣以及在這裡生活的各種人物的不同生活狀態，在特定的歷史和政治環境下，形成了馬橋人的特有的語言、歷史和故事。語言不但有地域性而且也有時間的維度。特有的辭彙代表著不同的人群和不同階段的歷史，並且即使是相同的辭彙對於不同的人群或不同地域的人群或不同時代的人有截然不同的意義。這本書以馬橋人在歷經土改、清匪反霸、互助組、合作社、人民公社、社教“四清”、“文化大革命”等運動生活時所常用的方言和辭彙為主，因其的特殊意義，由作者向我們這些辭彙背後的故事和向我們描繪故事中形形色色的各種馬橋人。他們和它們都代表著那個區域和那個時代的特殊產物，閉塞的中國農村，盲目自大無知卻牴觸新事物的村民，面對運動和變革，默默、堅忍地活著，對周圍的人或事麻木不仁，冷漠，那些故事大多是人間悲劇，其中也有些寄託了人們美好的幻想。看似怪誕和滑稽的事卻合理而真實地存在羅橋，各種栩栩如生的人物形象仿佛躍然於紙上，跨過時空向我展示著他們的生存狀態，得以了解作為當時處於偉大變革的農村的普通人民群體的活生生的面目，了解了類似於地方志的那段歷史。看後總讓人覺得傷感同時又恨其人物的愚昧和無知，純粹的真實就該是殘酷地存在，並不受人們的感情偏好的影響，更不會被掩蓋起來。馬本義（馬橋村黨支部書記），神仙府的四大金剛：馬鳴、三耳朵、伊道師、胡二（所謂被邊緣化的人，不合群、與眾不同的人），萬玉（最會發歌的人，多半是戲耍婦人的情歌，本人卻性殘缺），茂公（馬橋的地主漢奸），鹽午（茂公的小兒子），鹽早（茂公的大兒子，因承擔噴農藥而成為毒人），戴世清（人稱“九袋公”，本義的岳丈），鐵香（本義的老婆）等等。方言、文化、歷史、人物。
西方評論
羅傑·蓋茨曼
（Roger Gathman）（德克薩斯州的一名作家）在該書出版時給《舊金山之窗》撰文評論說：如果不熟悉中國文學的讀者單看前15頁就可能看不下去，韓少功在作品開始時給人一種該書是部專題論著的印象。然而，故事不久就開始了，其中裡面有四個人的故事是不朽的：一個是住在將要坍塌的屋子裡靠蚯蚓和草維持生命的瘋子的故事，另一個是鄉村優秀歌手被認為是淫蕩者實際上是一個閹人的故事，還有一個是這個地方的丐幫幫主的故事，最後一個是這個地方最為著名的強盜的故事。每個故事中都浸透著韓少功特有的沉思風格。
彼得·戈登
（Peter Gordon）在《亞洲書評》中寫道：作品缺乏明顯的情節，不過他採用的依然是敘述的方式。作者對作品的處理方式是迷人的和非常有技巧的。作品處處展示出敘述者對哲學、社會學、歷史學的沉思，這些沉思並沒有打斷其中的敘述。作者描述了馬橋這個地方傳統文化與現代思想共存，馬克思主義與鄉下人信仰的衝突，書中栩栩如生的場景幾乎讓你可以觸摸得到。
戈登認為讀這樣的書如同觀賞牆上的壁畫，儘管每篇是獨立存在的，你只有看到相當多內容的時候，才能搞清楚這部書寫的是什麼。《馬橋詞典》在語言上非常有趣，它探索了語言影響文化和思想的方法。事實上，《馬橋詞典》不僅可以用來作為研究民族語言學的材料，它也可以用來作為研究人類學方面的材料。它的價值遠遠超出了小說的意義。戈登說：當然，我希望他描述的東西是真實和精確的。
本·海倫瑞齊
（Ben Ehrenreich）在紐約的《鄉村之聲》中寫道：韓少功大膽創新的小說採用解構的方式來演義中國鄉村的歷史。中國近半個世紀以來的鄉村歷史，被作者熟練地來來回回地反覆刻畫，手法顯得遊刃有餘。作品描述的是世界的一個小角落，是中國南部的一個小村莊。這裡既有宗族間的械鬥，又有男女混亂的性愛關係，還有徘徊很久不願離去的幽靈。這本書如同書名所暗示的，材料以字典的形式組織起來。讀者既可以從詞條中看到當地歷史的變遷，也可以看到馬橋人身上的傳統烙印。
有的條目是一些長段落，有的甚至長達幾頁，作者就此將有關鄉村及它居民的傳說、逸事編織在裡面。有的條目是一些簡短語言學方面的思索。馬橋人的語言只有在馬橋這個地方才會有特殊的含義。馬橋人的語言反映出他們獨特的思維方式與生活方式。當時的政治氛圍是：說話不小心就有可能被關進監獄。作者在作品中說：語言只是語言，不是其他什麼東西，它的重要性不應該被誇大。毫無疑問，這本書是一部傑作。
錢希騰
（QIAN XI TENG）（《哥倫比亞觀察家》的專欄作家）在《哥倫比亞觀察家》上撰文說：當朱莉婭·洛弗爾給韓少功寫信想要翻譯《馬橋詞典》時，韓少功同意了並補充說：我擔心翻譯可能會很困難的。因為《馬橋詞典》本身就是中國南方鄉村馬橋這個地方蕪雜的方言詞語的彙編。
這個地方曾是韓少功在“文化大革命”期間下鄉接受再教育的地方。遠離家鄉，在偏遠貧窮的地方同農民一起勞動，韓少功努力適應當地的習慣和當地的方言。中國的語言，儘管漢字相同，但不同的地方，語法、發音甚至意義都大不一樣。在《馬橋詞典》中，作者以敘述的方式來解釋他的條目，從村民到這個地方的特殊環境再到這個地方獨有的習慣，作者既注重當地語言的形成又注重語言所反映出的馬橋人的價值觀。
貫穿作品始終的，是作者對當地方言在官方語言影響下所發生變遷的分析。韓少功用詞條羅列的方式，串聯著歷史事件，活靈活現地描繪出了馬橋這個鄉村世界的風土人情。在傳統意義上，它很難算得上一部小說，因為裡面沒有鮮明的以一貫之的中心人物，沒有起承轉合的故事。作者在創作中，追求文體置換，不拘泥於傳統，作品拋棄了固有的小說模式，給人的感覺多是片段性的，既像小說又像詞典，然而這本書卻充盈著豐富的時代精神和深刻的批判內涵。
斯朱威拉
美國北卡羅來納州的評論家斯朱威拉（sjwillard）評論說：對美國或英國小說感到厭倦了的讀者應該讀一讀中國的這本小說。它無疑是一部傑作，韓少功在作品中娓娓道來的方式給人的印象是深刻的。作品的內容並沒有局限於“文化大革命”這段時間，講述者也描述了毛澤東時代之後馬橋所發生的巨大變革。講述者解釋說他原先打算給馬橋的每樣東西都寫一下傳記。他是無法做到那一點的，但是他在作品中還是極力保持著給每樣東西作傳的興趣。
斯朱威拉認為，這部作品由於沒有清晰的年表，導致作者在時間上前後來回跳躍，這樣容易讓讀者搞混，同時，韓少功沒有把講述者、作者、詞典編撰者明確區分開來，這也是讓人有疑問的。然而，它仍不失為一部非常有趣而又偉大的書。
相關新聞
韓少功《馬橋詞典》催生《上海之舞》
第三屆澳大利亞當代作家論壇日前在滬開幕，曾多次獲得澳大利亞國家級文學獎項的作家布賴恩卡斯楚蒞臨現場，並接受了本報記者的採訪。卡斯楚告訴記者，非常欣賞中國當代作家韓少功，他的獲獎作品、家族史自傳《上海之舞》就深受韓少功《馬橋詞典》創作方式的影響。
