馬一龍（1499—1571）明農學家、書法家。字負圖，號孟河，別號玉華子。溧陽人。馬性魯子，馬從謙侄。嘉靖二十六年（1547）進士。翰林院檢討，授南京國子監司業。因母親年老多病，五次上疏請求返里養親，方得批准。三十八年分校禮闈，擢南少司成攝大司成事。辭官回溧陽後建務本書院，構築館舍，讀書著述。曾捐資設義田，恢復盤龍堰，改築盤龍橋，重建尊經閣等。招募農民墾種，採用分成制，把收穫的一半給傭工，一年後荒地全部得到開墾並取得好收成。根據自己的農事經驗編輯《農說》，以陰陽理論闡述農業生產，特別是水稻生產，在農學思想上占有相當重要的地位。另著有《農經》、《字帖》及《玉華子遊藝集》24卷，石刻書法有《重修廣化庵記》、《楷書石碑》。工書。法懷素《聖母帖》，遒勁飄逸，自謂懷素以後一人。去世後入祀鄉賢祠和忠孝祠。
基本介紹
簡介,生平,作品,《農說》,
簡介
工書，法懷素聖母帖頗得筆法。作字懸腕運肘，落管如飛，頃刻滿幅，自謂懷素以後一人。然評者謂其奇怪，為書法一大變。又謂用筆本流迅，而乏字源，濃淡大小，錯綜不可識，拆看亦不成章。嘉靖三十七年（一五五八）嘗書桃花源記卷。卒年七十三。
生平
馬一龍出身於官僚家庭，其父馬性魯曾任雲南尋甸（今尋甸自治縣）知府，因瘴氣病死任上。從此家境貧困，曾一度依靠表兄的幫助度日。明嘉靖二十六年（1547）馬一龍考中進士，被選授為南京國子監司業。因母親年老多病，他辭官回到故里溧陽。但生活依舊清貧。為擺脫貧困，他召集了當地的一些老農來商量對策。
早從正統（1436—1449）至天順（1457—1464）年間開始，溧陽地區的農民因不堪繁重的賦稅剝削，多棄地外流或棄農經商，留下了大量的荒地。馬一龍認為這些荒地不僅可以耕作，而且可以致富，他決心把“力田養母”做為自己平生最大的志願。於是便招募農民進行墾種，採用分成制的辦法，把田裡收穫的一半給傭工，一年之後、荒蕪的土地全部得到開墾，並取得了好收成。
作品
著有《農經》、《字帖》、《遊藝集》，石刻書法有《重修廣化庵記》和《楷書石碑》。 《列卿記、藝苑巵言、詹氏小辨、書史會要、澄懷堂書畫目錄》。
《農說》
馬一龍在僱工墾種的過程中，親自和傭工一起參加勞動，注來於阡陌之間。他發現傭工所做雖是農活，卻不懂得農事道理。當時的人們都不願務農而去謀求商業利潤，結果導致事倍功半，十室九空。對此他深感憂慮，便根據自己的農事經驗寫下了《農說》一書。此書篇幅很小，書中文辭過於深奧，總的說來，多為理論性內容。馬一龍繼承了傳統的重農思想和三才理論。他針對當時社會棄農經商的實際情況，闡述了君、民、食、農、力的關係，得出了“農為治本，食乃民天”的結論，再次強調了農業的重要性。並提出“力足以勝天”的口號。值得注意的是，他在強調人力的同時，非常重視知識（也即智力）的作用，他說：“知不逾力者，雖勞無功”。他認為一個好的農夫，必須智力和體力兼備，所謂“上農者，智、力並至”。用他的話來說，智，主要表現在“深於農理”，即深知農業道理。力，即“勤於農事”。智力的作用主要表現在知時（即天時）、知土（即土性）和知其所宜（即農作物）3個方面，他說：“合天時、地脈、物性之宜。而無所差失，則事半而功倍矣。知其不可先乎?”馬一龍把知識的重要性放在首位，這較前代農學家又有了進步，是對“三才”理論的發展。馬一龍說：“知時為上，知土次之。知其所宜，用其不可棄。知其所宜，避其不可為”。他用陰陽、氣的學說詳細地闡述了天時、地脈與農業生產三者之間的關係。 根據“陽主發生，陰主斂息”的原理，馬一龍提出了“畜陽”之說，認為“繁殖之道，惟欲陽合土中。運而不息；陰乘其外，謹毖而不出”。為了畜陽，他提出一項整地措施，即整地的早晚，應做到“冬耕宜早，春耕宜遲；雲早，其在冬至之前；雲遲，其在春分之後”。對整地的深淺，他要求“啟原（地勢高的田）宜深，啟隰（地勢低的田）宜淺”，“九寸為深，三寸為淺”，“深以接其生氣，淺以就其天陽”。在整地的質量方面，他不僅要求“翻抄數過”，使“田無不耕之土，則土無不毛之病”。消滅“縮科”現象，而且要求“細熟平整”，“旋抄旋耙，旋耙旋蒔”。 根據陰陽辯證原理，馬一龍還提出了防止作物“瘋長”的辦法，他說：“今有上農，土地饒，糞多而力勤，其苗勃然興之矣。其後徒有美穎，而無實粟，俗名肥（月曷）。此正不知抑損其過而精泆者耳。其法何?以斷其浮根，剪其附葉，去田中積污以燥裂其膚理則抑矣。”這種抑制根系和葉片增長來防止作物徒長的辦法今天仍在使用，但這僅是治標。為此，馬一龍又進一步提出了固本的辦法。 作物發生徒長往往是由於追肥不當而引起。古人認為生物的生長與地氣有關。馬一龍就這樣說過：“草木之生，其命在土，生成化變，不離土氣。”在此之前，人們就認識到“土敝則草木不長，氣衰則生物不遂”。當土敝氣衰發生之時，一般都採用增施追肥的辦法來補救，用馬一龍的話說，即“將衰而沃之，助其力也”。然而，“滋其衰者，過滋或至於不能勝而病矣”，也就是追肥的多少很難把握[到明朝末年湖州漣川沈氏才發現了看苗色下接力（即追肥）的辦法]。因此，馬一龍提出了“滋源”、“固本”的辦法，從根本上來防止徒長的發生。他說：“沃莫妙於滋源，壯須求其固本”。滋源即強調使用基肥。“固本者要令其根深入土中。 法：在禾苗初旺之時，斷去浮面絲根，略燥根下土皮，俾頂根直生向下，則根深而氣壯，可以任其土力之發生，實穎實栗矣。”這實際上是對傳統的耘田烤田技術做了理論上的說明。馬一龍還繼承了前人關於作物病蟲害的氣候生成學說，認為病蟲害的發生與天時有關，提出了灌水、長牽、疏齒披拂及石灰桐油布葉的防治方法。從生物生長與“氣”的關係出發，他還對傳統的浸種育秧方法提出了批判，認為這種方法“胎中受病”、“祖氣不足”。為此，他提出了兩種育秧方法，一是在冬至以後，於地勢高的地方選擇一塊苗圃，治熟，布上種子，蓋上疏草，防止鳥雀，培上草木灰，澆上水，至清明，又澆上肥水，促使發芽，然後除草施肥，促進生長。二是用草包裹種子，懸掛在有風的屋檐下，春季後放在深水汪中，不要使它接近泥土，半個月後布種生芽。這種方法與《齊民要術》所記載的，而且至今仍沿用的傳統浸種方法有所不同。馬一龍提出的方法雖然沒有得到推廣，卻值得研究和總結。 在對農業生產的天時、土性、人力、種穀等做了全面的論述之後，馬一龍集中地講述了水稻栽培，特別是水稻移栽和田間管理。他認為水稻移栽的意義在於“二土之氣，交並於一苗，生氣積盛矣。”移栽時要求縱橫成列，以便於耘盪。密度應根據土壤的肥瘠來確定，肥田密植要合理，瘠田不可以密植，一般每畝在7200棵到10000棵以上。他認為耘盪要早，以防患於未然，“與其滋蔓而難圖，孰若先務予決去”。他還提出了看苗色耘盪說。“多苗新土。黃色轉青，乃用耘盪”。他認為，耘盪雖以去草，實以固苗。因為田裡的浮泥容易產生橫根，而浮泥下的土層又堅實，頂根又扎不下去。頂根入士不深，橫根又長在泥面上，則作物所得到的土壤肥力不多，長得儘管茂盛，抽穗卻不多。耘盪的功效在於抑制橫根生長，促進頂根入土，以吸收更多的養分，提高每株的穗數和粒數。可見，這裡所說的固苗是固本的具體化。 總的說來，馬一龍的《農說》不外乎“畜陽”、“足氣”、“固本”等項，它的成就和弱點都表現在這上面。即《農說》是古代農書中不可多得的一篇純理論性專著。但其大道理太多，充滿了理學家的氣息，又往往借題抒懷，不太切合農業實際。從農學史來說，馬一龍的農學理論也並無開拓之功，但他將前代的農學理論作了進一步的闡述，使之具有系統性和完整性。卻是難能可貴的。
