這一學派未有典籍存世，但能從《論語》和《史記 · 孔子世家》、《仲尼弟子列傳》的有關顏回的記載，可見其要：曾子都出於顏氏之儒，乃顏氏譏諷之學者。
顏回是孔子最得意的學生，被孔子及後世列為 " 四科 " 中的 " 德行 " 第一，被列為七十二賢之首，稱“復聖”。
顏回謙恭好學， " 不遷怒，不貳過 " （《論語 · 雍也》）。
曾從孔子周遊列國，在陳蔡間被困於野，糧絕七日，弟子飢餒皆病， " 不得行 " ，而孔子依然 " 講誦弦歌不衰 " ，當子路等對此一時產生懷疑時，只有顏回能以理解，認為 " 夫子之道至大，故天下莫能容 " ， " 是有國者之醜也 " （《史記 · 孔子世家》）。
孔子贊其德行與學問，引為自己唯一的同道： " 用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！ " （《論語 · 述而》）
據此可以推知，顏回及其學派最主要的特點是，安貧樂道，特別下功夫實踐孔子的仁德思想。他貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂，得到孔子 " 其心三月不違仁 " 的肯定，而他卻始終以 " 無伐善，無施勞 " （不誇耀自己）為平生志願（《公治長》）。
這種道德精神，便成為爾後宋明理學家所追求的 " 孔顏樂處 " 。
基本介紹
- 中文名：顏氏之儒
- 生卒年：前521～前481年
- 字：子淵
- 爭議：顏氏之儒非指的顏回，乃顏濁鄒
《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。
他異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅。
以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。
不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。
爭議
顏氏之儒非單指的顏回，包括顏濁鄒，乃兩顏氏
八派中有“顏氏之儒”,孔門弟子中除顏回外,還有顏無繇、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏何、顏濁鄒等人(見《史記·仲尼弟子列傳》及《孔子世家》)，根據當代研究者。顏回早死。不一定可能就一定是他立派。
應該是漢武帝時期調了包。在《孟子》描述子思，把魯國和衛國國君換了個身份。
通常認為，孟子的老師是孔子的第三代孫孔汲。
孟子年表里說，孟子約十五歲時，受業於子思門人
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年(公元前483年)，卒於周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。 春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
可以說，孟子的老師是子思
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年(公元前483年)，卒於周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。 春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
可以說，孟子的老師是子思
和荀子非十二子裡指責子思唱之，孟軻和之
卻像漢武帝時期被掉包
附錄：
《漢書·藝文志》雜家：“《尸子》二十篇”，隋唐《志》並同。宋時全書已亡，王應麟《漢志考證》云：“《李淑書目》存四卷，《館閣書目》止存二篇，合為一卷。”其本皆不傳。近所傳者，有震澤任氏本、元和惠氏本、陽湖孫氏本。任本凡三篇，曰仁意，曰君治，曰廣釋，實皆攈摭佚文，傅會舊目。
勸學
學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（1）夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。（2）身者繭也，舍而不治則知行腐蠹；使賢者教之，（3）以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。（4）是故子路，卞之野人；（5）子貢，衛之賈人；（6）顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。（7）夫學譬之猶礪也，昆吾之金（8）而銖父之錫，使乾越之工，（9）鑄之以為劍而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。（10）夫子曰：“車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。”有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。”然則愛與惡，其於成孝無擇也。（11）史鰌曰：“君，親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。”然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：“自娛於櫽括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”（12）然則興與廢，其於成善無擇也。”屈侯附曰：“賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。”（13）然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡、親疏、廢興、窮達皆可以成義，有其器也。桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢污，而為政於天下也。（14）今非比志意也而（15）比容貌，非比德行也而論爵列，亦可（16）以卻敵服遠矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義。（17）是故監門、逆旅、農夫、陶人皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚為下之？”子罕曰：“古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？”以是觀之，古之所謂貴非爵列也，所謂良非先故也。人君貴於一國而不達於天下，天子貴於一世而不達於後世，惟德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢敗也。（18）天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰“爵列非貴”也。今天下貴爵列而賤德行，是貴甘堂而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。（19）
校正：
（1）四句亦見《太平御覽》六百十三。《說苑·說叢》云：“學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。”《文子·上仁》：“老子曰：‘學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也。’”《孟子·公孫丑篇》：“孔子曰：‘我學不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。’”亦見《呂氏春秋·尊師篇》。
（2）一作“人君朝而服之”。按《鹽鐵論·殊路篇》云：“乾越之鋌不厲，匹夫賤之。工人施巧，人主服而朝也。”語意本此。大君，見《易·師卦》。
（3）原作“子”。
（4）“夫繭”以下據《御覽》六百十三、八百十五、八百廿五補。《韓詩外傳》五：“繭之性為絲，弗得女工，燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。”《淮南子·泰族訓》同。劉子《新論·崇學篇》云：“夫蠒繅以為絲，織為縑紈，繢以黼黻，則王侯服之；人學為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。蠒之不繅，則素絲蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸。”本此。
（5）見《史記·仲尼弟子列傳集解》。《文選·辨命論注》作“東鄙之野人”。
（6）見《御覽》八百廿九，句末有“也”字。
（7）二句見《文選·辨命論注》，“顯”作“賢”。《韓詩外傳》八：“子路，卞之野人也；子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。”《荀子·大略篇》云：“子贛、季路，故鄙人也。被文學，服禮義，為天下列士。”《呂氏春秋·尊師篇》云：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也。學於孔子，為天下名士顯人。”
（8）四字見《山海經》十八注、《史記·司馬相如傳集解》、《前漢書·相如傳注》、《文選·子虛賦注》。又《玉篇》一，“昆吾”字從“玉”。
（9）《新序·雜事一》：“船人固桑曰：‘劍產乾越’。”《莊子·刻意篇》：“乾越之劍。”《釋文》：“司馬云：‘乾，吳也，吳越出善劍也。’”《荀子·勸學篇》：“乾越夷貊之子”。楊倞注云：“乾越，猶言吳越。”劉台拱《荀子補註》云：“乾與吳城邗溝通江淮之邗同。”《淮南·原道訓》：“乾越生葛絺。”高誘註：“亦云乾吳也。”
（10）“使乾越之工”以下見《御覽》七百六十七，“礪砥”作“砥礪”。又六百七引“今人”以下，“礪其劍”、“礪其身”上並有“砥”字。《北堂書鈔》八十三同。《山海經》三注引加“玄黃砥”，“玄”乃“▉（苢去草頭）”之訛。古者通以錫雜銅為兵器，《吳越春秋》言：“赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅。區冶子因以造純鉤之劍。”銖父之錫，亦赤堇類也。《御覽》誤“錫”為“鐵”，孫氏據之以改正文，非也。《淮南子·修務訓》云：“夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。夫學亦人之砥也。”本此。
（11）“曾子”以下見《文選·吊魏武帝文注》，“懼”作“禮”，下有“今人雖未得愛，不得惡矣”二句。按所引“曾子”見《大孝篇》。“懼而無咎”，《曾子》作“懼而無怨”。
（12）《韓詩外傳》二云：“外寬而內直，自設於隱括之中，直己不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。”《大戴禮·衛將軍文子篇》“善廢”句作“以善存亡汲汲”。《家語·弟子行》作“汲汲於仁，以善自終。”“設”作“極”。
（13）《韓詩外傳》三：“魏文侯欲置相，召李克問曰：‘寡人慾置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。’李克曰：‘夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取，此五者足以觀矣。’”《史記·魏世家》、《說苑·臣術篇》並同。此以為屈侯附語，疑誤。“附”即翟黃所進者，《魏世家》作“鮒”，《說苑》作“附”。
（14）《說苑·尊賢篇》云：“齊景公問於孔子曰：‘秦穆公，其國小處僻而霸，何也？’對曰：‘其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政。以此取之，雖王可也，霸則小矣。’”又云：“或曰：‘將謂桓公仁義乎？弒兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行也，然而桓公兼有之。以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也。’”
（15）原脫。
（16）“可”上疑脫“不”字。
（17）三句見《意林》及《御覽》八百卅六。《論語·里仁篇》云：“義之與比。”《說苑·說叢》云：“君子比義，農夫比谷。”《莊子·徐無鬼篇》云：“農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。”
（18）《毛傳》云：“憩，息也。”
（19）原校云：“而”舊作“與”。按《荀子·儒效篇》云：“君子無爵而貴，無祿而富。”
鹿馳走無顧，六馬不能望其塵，所以及者，顧也。（1）土積成岳，則楩枏豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生也。（2）
校正：
（1）《意林》、《御覽》九百六“馳走”作“走”，而末句作“謂不反顧也”。《呂氏春秋·博志篇》云：“使獐疾走，馬弗及至已而得者，其時顧也。”
（2）《文選》《子虛賦注》、《勵志詩注》、《意林》作“水積則生吞舟之魚，土積則生豫章之木，學積亦有生焉。”《御覽》六百七“豫章之木”作“楩枏豫章”，余與《意林》同。
以上二條諸書不雲。《勸學篇》文，《意林》在“農夫比粟”條上，知同在此篇，附錄於後。《荀子·勸學篇》云：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心循焉。”《說苑·建本篇》云：“水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。”
未有不因學而鑒道，不假學而光身者也。（1）
校正：
（1）《書鈔》八十三、《御覽》六百七。
二書所引不雲出《勸學篇》，按劉子《新論·崇學篇》云：“未有不因學而鑒道，不假學以光身者也。”下接“夫蠒繅以為絲”云云，皆采《尸子》語，知本書必同在一篇，故附錄於此。
