基本介紹
- 中文名：響山寺
- 地點：安徽省
- 興建時間：唐建中四年
- 類型：寺廟
周圍環境,建寺來歷,古寺重修,佛教影響,
周圍環境
響山禪寺始建於唐德宗朝(公元七七九年一八0五年)，因其後有響山嶺而得名。它的正前面傅氏祠背後有一山尖，名為香爐尖，地勢雄偉，山形壯觀，周圍林木蔥翠，每逢春暖時節，鶯歌燕舞，鳥語花香，景色絢麗，頗有唐代杜牧的"千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風"詩句的意境，廟前河沿南邊一岸有店鋪，有茶室，有酒肆。這裡當年是去六安、霍山的交通要道，在地理位置上甚為重要。
建寺來歷
響山寺是唐朝司農卿段秀實之故宅。段曾任代宗、德宗兩朝太尉，後任節度使，為人正直，鄙視奸佞。考據正史:公元七七九年，唐德宗(李适)即位，急躁刻薄，猜忌功臣。七八O年，罷免涇原(今甘肅涇川縣)節度使段秀實，遭到涇原諸將的拒絕。德宗任用楊炎、盧杞為相，此二人專以害人報仇為能事，陰狡詭詐，大殺忠臣，在這種形勢下，段秀實堅決同奸賊舌戰辯論，"罵賊身死，忠肝義膽，節烈可風"，諡號忠烈公(大清光緒二十六年九月重修響山寺碑文)。
段忠烈公太尉秀實，生前"舍宅為寺遂成名勝之區，古蹟流傳載在志乘"，"室非魯壁，曉聞綠竹之音;山異石鐘，時聽噌咴之奏。公於是同魯人之徙宅，遠效鶯遷，等僧紹之，舍家輕拋燕夏……"這一段話，見於寺內勒石碑文(中華民國九年八月)。它告訴後人:響山寺的原宅基系唐太尉段秀實所捐獻。段公很樂意讓僧人遷住室內，並擴大寺內的各項建築。段公死後，在寺內建立段忠烈公祠，以紀念。
古寺重修
響山寺自唐朝中期以來，歷經五代、兩宋、元、明、清、民國多次兵焚之後，屋宇損毀。明朝英宗(朱祁鎮復辟)天順七年八月重建響山禪寺(六安州附生馬錫鶯書寫勒石碑文)。中華民國九年三月，六安州知事李銘楚接到督辦公函，內稱："桂姓侵占四十四世祖段太尉的山場墳墓田產，請乞查辦。"該州公署明確指出祠產劃界，紳民不得越界生事(中華民國九年八月碑文，有明住持僧了緣)。
查響山寺原有六十四石租課，由佃戶馬元佩耕種，並看護寺廟房舍。民國初年，雙河鄉九侖山黃鵲寺的和尚覺受來到響山寺主持佛寺，後三年，了緣也來到寺內參與主持，了緣除了誦經拜佛之外，善於交接應酬，攀結士紳和官府，是一個很有能力的和尚。寺內有專門種花的小和尚，花卉品種繁多，四季有花開放。抗日戰爭時期，了緣經常出人立煌縣政府和安徽省政府的公門，親見縣長沈佐伯和省主席李品仙面稟事宜，每年每季應時的鮮花，由他親自送至府第，頗得官員們的歡欣。
響山古寺，原有規模是二十六間房屋:前殿五間供有東嶽大帝;後殿五間供有釋迦牟尼大佛;後殿東西兩側各有三間房舍，東為學堂，西為方丈室、藏經室、廚房。左右包廂供有觀世音菩薩及其他神仙牌位;右包廂是段忠烈公祠及忠烈祠。據考證，民國八、九年時，有胡金基在東屋學堂教書，約有學生三十餘人。胡先生後來參加共產黨幹革命去了。一九二九年，土地革命時期，工農紅軍打開金家寨，這一帶屬六安六區二鄉，在響山寺辦蘇維埃國小，余壽民曾任教師，一九三二年，立煌縣建立，陳紹為(陳紹禹之弟)、程級三先後在響山寺辦短期國小。抗日戰爭時期，在響山寺內學屋辦保立國小，寺店左右包廂均為第五戰區二十一集團軍副官處占駐，並在大殿後建築彈藥油庫一座。一九四三年元月二日，日寇竄犯大別山，禍害金家寨，放火燒毀響山寺的彈藥汽油庫，火勢蔓延整個大店，一夜之間竟化為灰燼，倖存東頭三間學屋。
響山寺被日寇燒毀後，了緣和尚多次向省府要求集資重建，得到新桂系李品仙將軍的允諾，撥款重建。重建後的響山寺規模是三十間房屋，中十間分前後大殿;東廂十間為廖公祠，內有安徽省會計處長王和題"氣壯山河"匾額;西廂十間為段忠烈公祠。門首大書"響山禪寺"四個金字，傳說是李品仙所寫。
昔日，每年陰曆十月初一做廟會，四鄰八鄉的百姓，都來朝拜佛祖，齋醮三至五天。民國十年的一次做了九天大會，各鄉村民掌旗擂鼓，捧香盤，放施捨，和尚插幡響鈸，尾隨二百餘眾，至金寨西門外黑龍潭"取水"，供奉佛祖，以示虔誠之心。
佛教影響
佛教自西漢末年至東漢明帝時，從印度漸次傳入我國。佛教在哲學上認為"生活的本質"由"生老病死"四苦組成，木生的目的是解脫一切，達到完全為靜止的涅盤境界，宣揚神秘的輪迴觀念，提出關於生物轉世的教義，麻痹人們的思想，使勞動人民和被壓迫者安於貧困和無權。但佛教在另一方面卻促進了中印文化的交流，互相吸取了哲學、文化、藝術、建築、雕塑等方面的知識，從而豐富了中外的文化寶庫。
今天，記述響山禪寺史跡，旨在正確貫徹執行黨的宗教政策，用辯證唯物論思想，教育現實社會上的有神論者，進而以唯物主義世界觀來改造世界、為人類造福。
