《韶與禮樂文明》是一本2022年中央音樂學院出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名:韶與禮樂文明
- 作者:葉小綱 編
- 出版社:中央音樂學院出版社
- 出版時間:2022年5月
- 頁數:379 頁
- 開本:16 開
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787569602210
《韶與禮樂文明》是一本2022年中央音樂學院出版社出版的圖書。
《韶與禮樂文明》是一本2022年中央音樂學院出版社出版的圖書。內容簡介通過“新韶樂”等音樂與相關文藝創作將中國傳統“韶樂”文化活化,讓其走入當代人們的精神生活,從而更好地弘揚虞舜文化,傳承好中華優秀傳統文化。本書包含“禮...
禮樂文明是指“周公之典”。《尚書》曰:“周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建候衛,五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王”。周公製作的禮樂是處理等級社會上下貴賤之間的人際關係的倫理規範。禮的本質是差異,也就是說貴與賤,尊與卑,長與幼,親與疏的各種人之間,必須遵守各自的行為規範...
韶樂,史稱舜樂,是中國的一種傳統宮廷音樂,起源於5000多年前,為上古舜帝之樂,是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術。該樂在《竹書紀年》、《漢書·禮樂志》、《史記·孝文帝本紀》等書籍中有記載。韶樂總史 《竹書紀年》載:“有虞氏舜作《大韶》之樂”。根據《漢書.禮樂志》的記載,舜帝之後韶...
”樂律的發明,對禮樂的發展有重大意義。郭嵩濤《禮記質疑》:“律呂蓋原於黃帝之世,故樂肇於黃帝。”黃帝又令榮將鑄造了樂鐘。《呂氏春秋·古樂》:“黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘,以和五音,以施《英》《韶》,以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰《鹹池》。”元結《補樂歌十首·鹹池》:“...
《韶樂研究》是2015年暨南大學出版社出版的圖書,作者是宋會群。內容簡介 韶樂是跨越我國原始社會末期、奴隸社會、封建社會直至清末的祭祀天地四望之神的“大樂”,其對我國禮樂制度的形成、人與“天地同和”的基本理念的形成、以民本主義為基礎的“文治”思想的形成都有深刻影響。本書對韶樂的起源及其在歷代的流變和...
在孔子的思想里,有強烈的“夷夏觀”,以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來,“諸夏”有禮樂文明的傳統,這是好的,即使“諸夏”沒有君主,也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。3.6【原文】季氏旅①於泰山,子謂冉有②曰:“女③弗能救④與?”對曰:“不能。
《先秦樂制史》由楊賽著,上海音樂學院出版社2023年出版。黃帝製作《雲門》《大卷》《鹹池》,是中華禮樂文明奠基人。顓頊效法黃帝樂理製作《承雲》,大大豐富了器樂的表現力,推動了音樂的發展。顓頊作《承雲》,大大豐富了器樂的表現力。嚳製作《五英》,將禮樂與行政聯繫起來,依時節舉行祭祀,並加以常態化和...
"樂契約,禮別異"(《荀子·樂論》),"禮之用,和為貴"(《論語·學而》),經過周公的一番改造,禮樂文明把當時居住在中原地區的虞、夏、商、周各族緊密地結合在了一起。具有共同的文化心理和共同習俗的華夏民族就這樣誕生了。注釋:[1]《淮南子·天文訓》把變宮叫做和,變徵叫做繆。後世變宮又叫做閏。我國...
世界上其他地區的青銅文明主要是青銅兵器和工具,而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。西周王朝的統治者建立了一套完整的禮樂制度用於管理國家,在禮樂文化的強烈影響下,中國古代各區域的文化開始了大融合與大統一的進程,禮樂文明成為中華文明區別於世界上其他古老文明的一個重要的標誌,禮儀之邦的美德傳承至今。清...
夫東膠虞庠、辟雍、泮宮之制,始自封建時代,禮樂射御皆為朝廷用。孔老起與之格鬥,學始移於庶民,自爾歷代雖設大學,其術常為民間鄙笑。漢世古文諸師,所與交戰者十四博士;宋世理學諸師,所與交戰者王氏之《三經新義》。綜觀二千歲間,學在有司者,無不蒸腐殠敗;而矯健者常在民間,方技尤厲,張衡、...
禮樂振家聲 統緒常珍守 傳承永世榮 河南新鄉荊氏字輩:“伍夢明汝樹煥培”河南武陟荊氏字輩:“治所好則孝友其章”。河南鄭州荊氏字輩:“得(文)世(時)大(一)福(山)陽 明庭載原良 志士隆學體 自宜運逢昌 功業真克新 榮惠綿春長 秉道誠本修 欽爾基洪臧”。河南荊氏一支字輩:“韶文明化紀利”。...
周道化章——燦爛的周代禮樂文明 史籍概覽——周人滅商與西周文化 赫赫宗周——探尋周王朝的都邑 封建諸侯——周禮的重要制度之一 世襲貴胄——周代的世卿世祿現象 八佾舞庭——禮崩樂壞下的列國文化 彝器銘文——青銅器上的《史記》《離騷》樂以《韶》舞——感受中國早期的樂舞 史前樂器 夏代樂舞 商代樂舞 西...
並且禮樂充斥於天地之間,連陰陽鬼神也與禮樂之事相關,高遠至於日月星三辰,深厚如山川,禮樂都能窮盡其情。樂產生於萬物始生的太始時期,而禮則產生於萬物形成以後。生而不停息者是天,生而不動者是地。有動有靜,是天地間的萬物。禮樂像天地,所以聖人才有以上關於禮樂的種種論述。舜曾經作五弦琴,用來歌唱《...
乃與大保、侍中、大尉魯公充,大傅、侍中、司空┘齊王攸,詹事、給事中、光祿大夫、關內侯珧,及百辟卿士,同升辟雍,親臨禮樂。降儲尊之貴,敦齒讓之制。𠷎咨軌憲,敷納話言。堂列不臣之客,庭延┘布衣之賓。𦂝柔學徒,接引眾心。溫溫其仁,冀冀其恭。故夫洪烈之美,可述而不可及;規模之格,...
以至孔子評價他是盡善又盡美的音樂而"聞韶,三月不知肉味".曾幾何時,雅樂成為皇家御用之物,遠離了塵世,高居於廟堂神壇之上,成為“陽春白雪”,在世人面前蒙上了神秘的面紗.今天通過這部叢書讓三千年前的聲音不再神秘而陌生,帶領大家去了解中國古代燦爛的禮樂文明,這也許是你們愛上傳統禮樂文化的第一步。本...
其樂曲來源於孔子所推崇的“韶”;舞蹈則來源於“夏”;詩來自於隋代牛弘、蔡徽的創作,集中展示了孔子及其儒家倡導的“仁”、“和”、“禮”的人文價值。祭孔樂舞的樂曲五音齊全,古樸典雅、歌聲悠揚、金聲玉振。舞蹈以禽為舞具,舞姿剛勁有力、動作舒展,具有雕塑之美。器樂演奏的部分由古箏、笙、笛、簫、編鐘...
經過夏、商兩朝(公元前21~前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統治階級已經充分地認識到樂舞用於政治的社會作用,而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施,周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《雲門》唐堯的樂舞《大鹹》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大》及...
季札為人高風亮節,“季札讓國”、“延陵掛劍”等事跡,反映了他謙讓、守禮、仁義、誠信等美德。這些舉動既為孔子的禮樂精神提供了豐富的素材和事實,也為後世提供了表率。季札對禮樂文明的推崇與踐行也對吳人起到了教化作用,從而促進了吳地的開化。《昭明文選注》引《戰國策》云:“昔周太伯三以天下讓,延陸...
經過夏、商兩朝(公元前21~前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統治階級已經充分地認識到樂舞用於政治的社會作用,而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施,周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《雲門》唐堯的樂舞《大鹹》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大》及...
經過夏、商兩朝(公元前21~前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統治階級已經充分地認識到樂舞用於政治的社會作用,而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施,周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《雲門》唐堯的樂舞《大鹹》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大濩》...
六樂:指《雲門大卷》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套樂舞。古代最早的禮儀性樂舞《雲門大卷》。堯時有《鹹池》。舜時有《大韶》。孔子自稱其聽過韶樂,大加讚賞,稱其樂舞盡善盡美。禹時有《大夏》。商時有《大濩》。周時有《大武》。:《雲門大卷》用於祭祀天神;《鹹池》祭...
經過夏、商兩朝(公元前21~前11世紀)到西周建國,奴隸制達到鼎盛時期,周代的統治階級已經充分地認識到樂舞用於政治的社會作用,而制定出禮樂制度。為了貫徹這種禮樂制度的實施,周王室整理了前代遺存的樂舞,包括黃帝的樂舞《雲門》唐堯的樂舞《大鹹》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大》及...
[104]掌故:官名,管禮樂制度等。[105]沛然:感動的樣子。[106]詩:詠頌。澤:德澤、恩澤。[107]天覆:如天覆蓋。[108]油油:雲濃的樣子。[109]游:游泳。[110]滋液:滋潤浸漬。滲漉:水流的樣子。[111]曷:何不。[112]濡:浸漬。[113]泛:通“泛”,普遍。尃:通“布”。[114]名山:指泰山。顯...
故聖人曰禮樂雲。昔者,舜作五弦之琴以歌南風,夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也,以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂。故其治民勞者,其舞行綴遠;其治民逸者,其舞行綴短。故觀其舞,知其德;聞其謚,知其行也。《大章》,章之也。《鹹池》,備矣。《韶》,繼也。《夏...
清乾隆二十五年(1760年)御製雲繪樓詩:“棣通景物斗韶妍,又見魚鱗皴遠天。水墨丹青爭獻技,東皇寧許一家專。”清乾隆二十六年(1761年)御製韻馨居詩:“風水相吞吐,磐聲出碧粼。自稱宮與角,底辨主和賓。似矣彭茲口,居然泅水濱。東坡笑李渤,蓋是特欺人。”文物價值 雲繪樓清音閣是中國完整搬遷的第一例...
《禮書》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文,收錄於《史記》中。作品中講授古代禮樂文明的發展與衰退的史實。作品原文 主 還人道經緯萬端,規矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位尊,祿重者寵榮,所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘,□正義時證反。為之金輿錯衡以繁其飾;◇集解周禮王之五路...