韓非子·制分

《韓非子·制分》是戰國末期思想家韓非創作的一篇散文。

基本介紹

  • 作品名稱:韓非子·制分
  • 創作年代:戰國末期
  • 作品體裁:散文
  • 作者:韓非
  • 作品出處:《韓非子》
原文,譯文,作者簡介,

原文

夫凡國博君尊者,未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者分爵制祿,則法必嚴以重之。夫國治則民安,事亂則邦危。法重者得人情,禁輕者失事實。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者,上之所制也,民者好利祿而惡刑罰。上掌好惡以御民力,事實不宜失矣,然而禁輕事失者,刑賞失也。其治民不秉法為善也,如是,則是無法也。
故治亂之理,宜務分刑賞為急。治國者莫不有法,然而有存有亡;亡者,其制刑賞不分也。治國者,其刑賞莫不有分:有持以異為分,不可謂分;至於察君之分,獨分也。是以其民重法而畏禁,願毋抵罪而不敢胥賞。故曰:不待刑賞而民從事矣。
是故夫至治之國,善以止奸為務。是何也?其法通乎人情,關乎治理也。然則去微奸之道奈何?其務令之相規其情者也。則使相窺奈何?曰:蓋里相坐而已。禁尚有連於己者,理不得相窺,唯恐不得免。有奸心者不令得忘,窺者多也。如此,則慎己而窺彼,發奸之密。告過者免罪受賞,失奸者必誅連刑。如此,則奸類發矣。奸不容細,私告任坐使然也。
夫治法之至明者,任數不任人。是以有術之國,不用譽則毋適,境內必治,任數也。亡國使兵公行乎其地,而弗能圉禁者,任人而無數也。自攻者人也,攻人者數也。故有術之國,去言而任法。
凡畸功之循約者難知,過刑之於言者難見也,是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者,奸功也。臣過之難見者,失根也。循理不見虛功,度情詭乎奸根,則二者安得無兩失也?是以虛士立名於內,而談者為略於外,故愚、怯、勇、慧相連而以虛道屬俗而容乎世。故其法不用,而刑罰不加乎僇人。如此,則刑賞安得不容其二?實故有所至,而理失其量,量之失,非法使然也,法定而任慧也。釋法而任慧者,則受事者安得其務?務不與事相得,則法安得無失,而刑安得無煩?是以賞罰擾亂,邦道差誤,刑賞之不分白也。

譯文

凡是國土廣大、君主獨尊的,沒有不是因為法制嚴厲而可以在天下達到令行禁止的。因此作為君主在劃分爵位、制定俸祿時,就必須嚴格執行重法原則。國家太平,民眾就安定;政事混亂,國家就危險。法制嚴厲獲得人情,法禁鬆弛有失實際情況。況且拚命出力,是民眾固有的,他們的心理無非是想拚命出力去獲得渴望的東西。而民眾喜好什麼,厭惡什麼,是由君主所控制的。民眾喜好的是利祿,厭惡的是刑罰,君主掌握民眾好此惡彼的心理來使用民力,和實際情況不應有差錯。既然如此,那么法禁鬆弛,實際情況有差錯,正是由於刑賞不當。君主治理民眾不秉法度,做善事也不秉法度,這樣情形一旦出觀,也就等於沒有法制了。
所以國家治亂的原理,應把致力於區分刑賞作為當務之急。要治理國家,沒有哪位君主不實行一定的法令,然而結果卻是存亡各異。君國滅亡,在於法令之中刑賞不分。治理國家的君主沒有誰實行刑賞,是不加區分的。然而有的所謂“區分”,是拿了不同標準進行區分,實際上這並不能稱為真正的區分。至於明察的君主的刑賞區分,則是按統一標準進行的區分。因此明君統治下的民眾都重視法制畏懼禁令,既希望不要犯罪,又不敢等待取賞。所以說:不等到用刑用賞,民眾就都服服貼貼地做事了。
因此,那種治理得最好的國家。善於把禁止奸邪作為急務。這是為什麼呢?因為禁止奸邪的法律是和人情息息相通,和政理緊密相關的。既然如此,那么去掉那些不易覺察的奸邪行為要用什麼方法呢?關鍵在於一定要使民眾窺探彼此的隱情。那么又怎樣使民眾互相窺探呢?大致說來,也就是同里有罪,連坐受罰罷了。假定禁令有牽連到自己的,從情理上看,他們不得不相互監視,唯恐牽連到自己頭上。不允許有奸心的人得到隱匿的機會,靠的是四下里有眼睛盯著。這樣一來,民眾自己就會謹慎小心而對別人進行監督,從而揭發壞人的隱秘。告奸的人免罪受賞,有奸不報的人一定要連帶受刑。如能這樣,各種各樣的奸人就被揭發出來了。連細小的奸邪行為都不容發生,是靠暗中告密和實行連坐所起的作用。
對法律整飭得極其嚴明的君主,依靠的是法律條文而不是人才。因此有辦法的國家,無需名揚四海,就能無敵於天下,國家得到治理,這都是依靠法度的緣故。喪失主權的國家,讓敵兵公開地在境內活動而不能予以防禦制止的原因,在於只憑一二人才而沒有法術,自取滅亡,是人為的因素在起作用;進攻別國,是法術的力量在起作用。所以在有辦法的國家裡。總是排斥空談而仟用法術。
凡屬和有關條例存關奈例曲相附會的虛功是難以識破的,凡屬經花言巧語掩飾的錯誤是難以發現的;因此。刑賞易為表里不一的情況所惑亂。所謂依據條例而難以識別的功勳。就是奸功;臣下那些難以發現的過失,就是失根。依據條例則不能發現虛功.儀依常情判斷就發現不了姦情。這樣一來。刑罰和賞賜怎能不雙雙產生差錯呢?因此,徒有虛名的功臣在閏內撈得聲譽,誇誇其談的說客在國外巧取私利,結果愚妄、怯懦、暴慶、巧詐的種種人物串通一氣,用虛無的道理迎合世俗、取悅社會。所以那些國法得不到執行,而罪不容誅的犯人得以逃脫刑罰的制裁。這樣的話,刑罰和獎賞怎么會不發牛歧異?事實本來擺在面前,但按常理推斷卻失去了正確度量。度量發生差錯,並不是法度造成的;儘管法制業已明定,但依靠的卻是私智。放棄法制而依靠智慧,那么接受任務的官員怎能把握要領?事務要領與事務本身統一不起來。那么法令哪能不出差錯,而刑罰又哪能不趨煩亂?因此,賞罰混亂不堪,國法錯誤百出,是由於刑賞區分不明。

作者簡介

韓非子(約前280-前233),即韓非,為韓國國君之子,戰國末期韓國人,中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱“韓子”或“韓非子”,中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。

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