《青少年國學讀本·敬事篇·態度決定成敗》介紹： 如何契合當今青少年精神培育的需求，在正面教育的機械刻板與社會影響的迷亂無根之間作一種填充彌補，使青少年的心靈通過國學的浸潤，經受和煦的撫慰與澄明的引領感召？浙江古籍社面對這一意義深遠的命題，以中華傳統教育精神為歸旨，依託豐富的國學資源，提煉梳理出道義、仁愛、誠信、敬事、勇毅、練達、好學、省己八種德行修為，策劃編寫了《青少年國學讀本》叢書。本套叢書雖八個專題各自成冊，但全書處處滲透著編者對於傳統文化認同感、民族自信心、道德約束力、人格獨立性的明確持守與倡導。力求在超越傳統修養勵志類讀物的基礎上，創製出一種有益於青少年人格成長與知識擴充的閱讀載體，希望成為青少年喜愛閱讀、樂於接受、可資引用的修養讀本、嘉言美文、知識手冊。 本冊為《敬事篇 態度決定成敗》。
基本介紹
- 中文名：青少年國學讀本•敬事篇•態度決定成敗
- 出版社：浙江古籍出版社
- 頁數：113頁
- 開本：32
- 定價：11.00
- 作者：浙江古籍出版社
- 出版日期：2010年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807155775, 7807155779
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《青少年國學讀本·敬事篇·態度決定成敗》推薦：
我們的生命能否呈現為浩大之境，關鍵在於我們能否修為得使精神自主地處於我們所面對的事務中從而“情順萬物而無情”。然而更多情況下，我們常處於得失計較中、任意使氣中、瞻前顧後中、虛浮矯飾中，我們無法真切面對每一天的工作、學習等事務，我們都把這些事務作為賺錢、考分升學的手段，我們每一階段都處於應付當中，做學生應付老師和家長，做工作應付領導和客戶。在這一段段的應付中好像我們成功了，但到最後我們不知道得到了什麼，大概是應付吧！但更關鍵的是我們成了空心人，我們沒有了自己。在應付中我們把我們每天的事務當成了對手、敵人，到最後卻發現我們真正的對手是我們自己，我們就在這自我消磨中失去了自己，散逸了精神。我們究竟該有多大的自覺啊！
我們的生命能否呈現為浩大之境，關鍵在於我們能否修為得使精神自主地處於我們所面對的事務中從而“情順萬物而無情”。然而更多情況下，我們常處於得失計較中、任意使氣中、瞻前顧後中、虛浮矯飾中，我們無法真切面對每一天的工作、學習等事務，我們都把這些事務作為賺錢、考分升學的手段，我們每一階段都處於應付當中，做學生應付老師和家長，做工作應付領導和客戶。在這一段段的應付中好像我們成功了，但到最後我們不知道得到了什麼，大概是應付吧！但更關鍵的是我們成了空心人，我們沒有了自己。在應付中我們把我們每天的事務當成了對手、敵人，到最後卻發現我們真正的對手是我們自己，我們就在這自我消磨中失去了自己，散逸了精神。我們究竟該有多大的自覺啊！
圖書目錄
編者的話
開篇詞
恪盡職守
李離殉法
子罕之寶
子產不毀鄉校
董狐秉筆直書
陶侃愛物
王恭身無長物
趙普恭肅
敬事而行
臧武仲論除盜
里革更書逐奸
衛嗣君論治國之道
子皋情理兩全
齊威王炫耀國寶
袁盎諫文帝
張釋之廷爭
趙綽執法不阿
狄仁傑直諫
蘇東坡抗洪
敬事有道
祁奚唯才是舉
秦穆公不念舊惡
鄧艾有志事成
歧路亡羊
九方皋相馬
苻融斷案
顏延之誡子
曹彬仁愛
王旦大肚能容
程顥口不言利
蘇東坡死裡逃生
米顛痴名不虛
馬伶三年進修
勇於任事
曹沫劫持桓公得故地
弦高犒師
文摯捨命為病人
卜式為國捐財
朱暉不忘平生言
司馬遷孤憤著書
裴寬不敢自欺
“殿上虎”劉安世
馬皇后情諫朱元璋
武訓乞食興學
量體裁衣
開篇詞
恪盡職守
李離殉法
子罕之寶
子產不毀鄉校
董狐秉筆直書
陶侃愛物
王恭身無長物
趙普恭肅
敬事而行
臧武仲論除盜
里革更書逐奸
衛嗣君論治國之道
子皋情理兩全
齊威王炫耀國寶
袁盎諫文帝
張釋之廷爭
趙綽執法不阿
狄仁傑直諫
蘇東坡抗洪
敬事有道
祁奚唯才是舉
秦穆公不念舊惡
鄧艾有志事成
歧路亡羊
九方皋相馬
苻融斷案
顏延之誡子
曹彬仁愛
王旦大肚能容
程顥口不言利
蘇東坡死裡逃生
米顛痴名不虛
馬伶三年進修
勇於任事
曹沫劫持桓公得故地
弦高犒師
文摯捨命為病人
卜式為國捐財
朱暉不忘平生言
司馬遷孤憤著書
裴寬不敢自欺
“殿上虎”劉安世
馬皇后情諫朱元璋
武訓乞食興學
量體裁衣
文摘
九方皋相馬
元素庫
故事會
秦穆公對伯樂說：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂答道：“一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬，若有若無，若隱若現，其體態特徵，恍惚迷離，很不容易識別。像這樣的馬跑得非常快，奔跑時不會揚起塵土，也不會留下足跡。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西、打過柴草的朋友，名叫九方皋，這個人對於馬的識別本領不在我之下，請讓他來謁見您。”
穆公於是召見他，派他外出找馬。三個月後九方皋返回報告說：“已經在沙丘那個地方找到千里馬了。”穆公問道：“是匹什麼樣的馬呢？”九方皋答道：“是一匹黃色的母馬。”穆公派人去找馬，發現原來是一匹黑色的公馬。穆公很不高興，就對伯樂說：“糟糕啊，你所推薦的找馬的人連馬的毛色、公母都不知道，又能知道什麼是好馬？”伯樂長長地嘆息道：“竟然到了這種境界嗎？九方皋相馬比我強千萬倍還不止啊！像九方皋所觀察的是天地間的奧妙，已經得到了它的精微而放棄了它的粗略，省察其內部而忘卻其表象，看見了他所應當看見的地方，而沒有看見他不必看見的地方，考察了他所應當考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善於識別千里馬的人，實在有比尋訪千里馬更可寶貴的地方啊！”後來馬送到了，穆公一看，果然是天下特出的好馬。
編者語
九方皋相千里馬的高明之處是：看到馬的精華所在而忘掉了粗糙的東西，考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特徵，看的是應該看的，而不去管不必看的。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里、抓住事物的本質，抓事物的主要方面。
古人云
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言論所不能致，意之所不能察致者，不期粗精焉。(《莊子·秋水》)
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！(唐·韓愈《馬說》)
知識鏈
伯樂
伯樂是春秋時代一個著名的相馬師，本來的名字叫孫陽。伯樂本來是星宿的名字，是中國傳說中在天上管理天馬的神仙。《晉書·天文志上》：“傳舍南河中五星日造父，御官也。一日司馬，或日伯樂。”孫陽因多次辨出不起眼的千里馬而聲名大噪，所以被封為伯樂。據說名駒見到伯樂就會向天長鳴，駿馬又會因伯樂的蒞臨而喜，因他的離開而悲。唐朝大文豪韓愈的名句“世有伯樂，然後有千里馬”，更使伯樂成為家喻戶曉的名字。“伯樂”一詞被後世借用來指懂得鑑別有才者的人。
苻融斷案
元素庫
故事會
中國南北朝時期前秦的苻(Fu)融非常聰明能幹，他任冀州牧的時候，有一次一個老太太在路上遇到劫盜，劫盜搶了老太太的包袱就跑，老太太哭天搶地，大聲呼喊抓賊。一個過路人看老太太可憐就飛跑著去抓賊。小伙子追上了強盜就去抓老太太的包袱，兩個人就扭打在一起。這時候很多人都圍了上來，這個賊見跑不脫了就靈機一動，反咬一口說過路人是賊。當時天色已經昏黑，老太太也無法辨認出兩人誰是賊。這樣地方官只好把他們一起送到官府。
苻融剛好在這個地方巡視，他就讓人把賊和路人一起帶了過來，笑著說道：“這是容易查清的。可以讓他們二人賽跑，先跑出鳳陽門的就不是賊。”一會兒，兩人跑完了回來，苻融嚴厲地對後跑出鳳陽門的人說：“你是真正的賊，為什麼要誣賴別人呢！”賊於是認罪。這是因為賊如果善於奔跑，必定不會被人抓住，所以可知不善於跑的人是賊。大概辨明誣陷的方法，只有見聞廣博，觀察深刻，不被欺惑，才能夠精通。苻融通過檢驗跑步而查清了事實，可以說是觀察深刻，辨析明了。
編者語
想要做好一件事情，僅僅有好心、有勇氣是不夠的，也需要有做事的策略技巧。古代聖賢提倡“仁義禮智信”，其中的“智”，不僅包括知識與真理，也包括智慧與聰明。
古人云
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。(《淮南子·繆稱訓》)
知識鏈
十六國
十六國，是中國歷史上的一段時期。該時期自304年劉淵及李雄分別建立漢趙(後稱前趙)及成漢起，至439年北魏拓跋燾(太武帝)滅北涼為止。範圍大致上涵蓋華北、蜀地、遼東，最遠可達漠北、江淮及西域。在入主中原眾多民族中，以匈奴、羯、鮮卑、羌及氐為主，統稱五胡。他們相繼建立許多國家，而北魏史學家崔鴻以其中十六個國家撰寫了《十六國春秋》，於是後世史學家稱這時期為“五胡十六國”。P60-64
元素庫
故事會
秦穆公對伯樂說：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂答道：“一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬，若有若無，若隱若現，其體態特徵，恍惚迷離，很不容易識別。像這樣的馬跑得非常快，奔跑時不會揚起塵土，也不會留下足跡。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西、打過柴草的朋友，名叫九方皋，這個人對於馬的識別本領不在我之下，請讓他來謁見您。”
穆公於是召見他，派他外出找馬。三個月後九方皋返回報告說：“已經在沙丘那個地方找到千里馬了。”穆公問道：“是匹什麼樣的馬呢？”九方皋答道：“是一匹黃色的母馬。”穆公派人去找馬，發現原來是一匹黑色的公馬。穆公很不高興，就對伯樂說：“糟糕啊，你所推薦的找馬的人連馬的毛色、公母都不知道，又能知道什麼是好馬？”伯樂長長地嘆息道：“竟然到了這種境界嗎？九方皋相馬比我強千萬倍還不止啊！像九方皋所觀察的是天地間的奧妙，已經得到了它的精微而放棄了它的粗略，省察其內部而忘卻其表象，看見了他所應當看見的地方，而沒有看見他不必看見的地方，考察了他所應當考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善於識別千里馬的人，實在有比尋訪千里馬更可寶貴的地方啊！”後來馬送到了，穆公一看，果然是天下特出的好馬。
編者語
九方皋相千里馬的高明之處是：看到馬的精華所在而忘掉了粗糙的東西，考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特徵，看的是應該看的，而不去管不必看的。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里、抓住事物的本質，抓事物的主要方面。
古人云
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言論所不能致，意之所不能察致者，不期粗精焉。(《莊子·秋水》)
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！(唐·韓愈《馬說》)
知識鏈
伯樂
伯樂是春秋時代一個著名的相馬師，本來的名字叫孫陽。伯樂本來是星宿的名字，是中國傳說中在天上管理天馬的神仙。《晉書·天文志上》：“傳舍南河中五星日造父，御官也。一日司馬，或日伯樂。”孫陽因多次辨出不起眼的千里馬而聲名大噪，所以被封為伯樂。據說名駒見到伯樂就會向天長鳴，駿馬又會因伯樂的蒞臨而喜，因他的離開而悲。唐朝大文豪韓愈的名句“世有伯樂，然後有千里馬”，更使伯樂成為家喻戶曉的名字。“伯樂”一詞被後世借用來指懂得鑑別有才者的人。
苻融斷案
元素庫
故事會
中國南北朝時期前秦的苻(Fu)融非常聰明能幹，他任冀州牧的時候，有一次一個老太太在路上遇到劫盜，劫盜搶了老太太的包袱就跑，老太太哭天搶地，大聲呼喊抓賊。一個過路人看老太太可憐就飛跑著去抓賊。小伙子追上了強盜就去抓老太太的包袱，兩個人就扭打在一起。這時候很多人都圍了上來，這個賊見跑不脫了就靈機一動，反咬一口說過路人是賊。當時天色已經昏黑，老太太也無法辨認出兩人誰是賊。這樣地方官只好把他們一起送到官府。
苻融剛好在這個地方巡視，他就讓人把賊和路人一起帶了過來，笑著說道：“這是容易查清的。可以讓他們二人賽跑，先跑出鳳陽門的就不是賊。”一會兒，兩人跑完了回來，苻融嚴厲地對後跑出鳳陽門的人說：“你是真正的賊，為什麼要誣賴別人呢！”賊於是認罪。這是因為賊如果善於奔跑，必定不會被人抓住，所以可知不善於跑的人是賊。大概辨明誣陷的方法，只有見聞廣博，觀察深刻，不被欺惑，才能夠精通。苻融通過檢驗跑步而查清了事實，可以說是觀察深刻，辨析明了。
編者語
想要做好一件事情，僅僅有好心、有勇氣是不夠的，也需要有做事的策略技巧。古代聖賢提倡“仁義禮智信”，其中的“智”，不僅包括知識與真理，也包括智慧與聰明。
古人云
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。(《淮南子·繆稱訓》)
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十六國
十六國，是中國歷史上的一段時期。該時期自304年劉淵及李雄分別建立漢趙(後稱前趙)及成漢起，至439年北魏拓跋燾(太武帝)滅北涼為止。範圍大致上涵蓋華北、蜀地、遼東，最遠可達漠北、江淮及西域。在入主中原眾多民族中，以匈奴、羯、鮮卑、羌及氐為主，統稱五胡。他們相繼建立許多國家，而北魏史學家崔鴻以其中十六個國家撰寫了《十六國春秋》，於是後世史學家稱這時期為“五胡十六國”。P60-64
序言
本套叢書以中華傳統教育精神為歸旨，依託豐富的國學資源，提煉梳理出道義、仁愛、誠信、敬事、勇毅、練達、好學、省己八種德行修為，以契合於當今青少年精神培育的需求，在正面教育的機械刻板與社會影響的迷亂無根之間作一種填充彌補，使青少年的心靈通過國學的浸潤，經受和煦的撫慰與澄明的引領感召。全書處處滲透著編者對於傳統文化認同感、民族自信心、道德約束力、人格獨立性的明確持守與倡導。
本套叢書八個專題各自成冊，每個專題又細分三五門類，每個門類之下再由歷史人物故事為紐帶綑紮成的一個個“文本束”作為基本閱讀單元。在“文本束”中，元素庫、故事會、編者語、古人云、知識鏈五個要件緊相連屬，以實現歷史釋讀、文學演繹、哲學思考、經典印證、知識擴展五大體例功能。
本套叢書在超越傳統修養勵志類讀物的基礎上，創製出一種有益於青少年人格成長與知識擴充的閱讀載體，希望成為青少年喜愛閱讀、樂於接受、可資引用的修養讀本、嘉言美文、知識手冊。
本套叢書是本社國學讀本系列項目之一，已有獲得良好社會反響的《領導幹部國學讀本》為先導，又有即將出版的《家庭國學讀本》為接續，希望能夠形成對應於不同社會群體需求並各有特色的同學學習載體。
本套叢書在本社社委會的策劃統籌之下由編寫小組集體完成。本社孫雪艷負責仁愛篇編寫，陳小林負責誠信篇編寫，屈篤仕負責敬事篇、練達篇編寫，關俊紅負責好學篇、省己篇編寫，還約請了社外的孫寶和方堯負責道義篇與勇毅篇的編寫。叢書能夠高效有序地完成說明，良好的專業素養、創新意識、敬業精神、協作機制與文化責任對於做好一個有意義的選題是多么的重要。
浙江古籍出版社國學讀本編寫小組
2010年7月25日
本套叢書八個專題各自成冊，每個專題又細分三五門類，每個門類之下再由歷史人物故事為紐帶綑紮成的一個個“文本束”作為基本閱讀單元。在“文本束”中，元素庫、故事會、編者語、古人云、知識鏈五個要件緊相連屬，以實現歷史釋讀、文學演繹、哲學思考、經典印證、知識擴展五大體例功能。
本套叢書在超越傳統修養勵志類讀物的基礎上，創製出一種有益於青少年人格成長與知識擴充的閱讀載體，希望成為青少年喜愛閱讀、樂於接受、可資引用的修養讀本、嘉言美文、知識手冊。
本套叢書是本社國學讀本系列項目之一，已有獲得良好社會反響的《領導幹部國學讀本》為先導，又有即將出版的《家庭國學讀本》為接續，希望能夠形成對應於不同社會群體需求並各有特色的同學學習載體。
本套叢書在本社社委會的策劃統籌之下由編寫小組集體完成。本社孫雪艷負責仁愛篇編寫，陳小林負責誠信篇編寫，屈篤仕負責敬事篇、練達篇編寫，關俊紅負責好學篇、省己篇編寫，還約請了社外的孫寶和方堯負責道義篇與勇毅篇的編寫。叢書能夠高效有序地完成說明，良好的專業素養、創新意識、敬業精神、協作機制與文化責任對於做好一個有意義的選題是多么的重要。
浙江古籍出版社國學讀本編寫小組
2010年7月25日
