基本介紹
- 作品名稱：《難嵇叔夜養生論》
- 作品別名：《難嵇康養生論》《難養生論》
- 創作年代：三國
- 文學體裁：散文
- 作者：向秀
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原文
難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲食、調寒暑，亦人之所修也，至於絕五穀、去滋味、寡情慾、抑富貴，則未之敢許也。何以言之？
夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木：草木不能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸：鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴於有智哉！有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉！
且夫好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位”，“崇高莫大於富貴。”然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義於下，富則所欲得以有財聚人，此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：“富與貴，是人之所欲也。”但當求之以道義。在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何為其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飧耳。
神農唱粒食之始，后稷纂播植之業。鳥獸以之飛走，生民以之視息。周、孔以之窮神，顏、冉以之樹德。賢聖珍其業，歷百代而不廢。今一旦雲五穀非養生之宜，餚醴非便性之物，則“亦有和羹”、“黃耇無疆”、“為此春酒，以介眉壽”，皆虛言也！博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神，神且猶重之，而況於人乎？餚糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。
夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，飢而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭而獲勝則可焉，有勺藥為茶蓼、西施為嫫母，忽而不欲哉！苟心識可欲、而不得從，性氣困於防閒，情志郁而不通，而言養之以和，未之聞之也。
譯文
難詰道:如果說節制哀樂、調和喜怒、適當飲食、調節寒暑還可說是人們需要修煉的，但不吃五穀、擯棄美味、寡淡情慾、抵棄富貴則不敢苟同，為什麼這么說呢？
人作為大自然造化的產物，與世間萬物並存，也是世間最有靈性的動物。人不同於草木，草木不能避風雨，無法躲避人類的砍伐；人不同於鳥獸，鳥獸不能遠離羅網的捕捉，躲避寒暑的侵襲。而人能靈動地適應自然，用智慧來彌補不足，這正是人類心智的功勞。若封閉漠視這些，那就與沒有這些心智一樣，更何談心智的優勢！人有生命就有情感，衡量情感是當然的。如果絕棄情感，人就與沒有生命一樣，那人還有什麼作為生靈的優勢。
況且喜好榮譽厭惡恥辱，喜好安逸厭惡勞苦都是人與生俱來的，正向常言道“天地的大德是賦予萬物生命，聖人的至寶是他的地位”、“ 崇高莫大於富貴”然而富貴是世間的情態，貴使人順利並能對下面的人施行道義，富能使人按自己的意願聚集人氣，這些都是先王看重的，是理所當然不可違背的。也有人說：“富貴是人人希望得到的”但富貴的求取要符合道義。貴居上位能以不驕得以無患，富至盈滿能知散財使不至溢出，如能做到這些，富貴又怎會損傷自己的德行呢？如果只看到富貴帶來的的過失，因懼怕而放棄，那就如同因噎廢食。
神農氏倡導食穀物，后稷教導播種養殖。至此鳥獸遠離，百姓得以生息。周公、孔子為此窮盡畢生精力，顏回﹑冉耕由此樹立德行。賢聖珍視神農、后稷的事業，歷經百代也沒有荒廢。今天一旦說五穀不是養生所適宜的，佳肴美酒也不是悅人性情的，那么《詩經》所謂“亦有和羹”、“黃耇無疆”、“為此春酒，以介眉壽”，豈不都是無稽之談！說博碩肥腯，表明六畜壯碩，藉以祭祀上帝，說黍稷惟馨表明五穀豐登，以祈求神明的降臨，神且重視更何況人呢？菜飯吃進肚中，不超過十天就要再次補充，這都是自然而然的事，也是被驗證的。
人事蘊含陰陽五行而生，口嚮往五味，眼嚮往五色，男女相悅則有帷幕之想，飢餓就會想吃東西，這都是自然而然的事，只是這些需求的取得要符合禮義。現在五色當前而不敢看，五味在眼前也不能吃，也許言語爭辯可以獲勝，可真把鮮花芍藥給你換成雜草荼蓼，而美女西施換成醜女嫫母，會立馬沒情緒！如果你心裡渴望這樣，卻不能這樣，那么人的性氣會因為人為的禁阻而困滯，人的情志因為性氣的困滯不通而抑鬱，還談什麼以養和氣，簡直聞所未聞。
《養生論》說“至於說能養生得法終其一生，最高活到千餘歲，次之活到幾百歲也是可以的”這話說得不對，如相信真能如此，應該有這樣的人，可這人在哪兒呢？我們沒有看到，這大概只是以訛傳訛的事，只聽其說未見其人。縱然也有高壽的老人，也只是特例，就像樹木中也有長壽的松木，那不是調養的結果。若人的壽命取決於人的智慧或愚笨，那么那些聖賢的人窮盡世間的道理和天賦的個性，他們應該是最長壽的人，可是唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子最高壽不過百歲，最低才七十歲，難道說他們也不會調養嗎？上天給人的壽數是有限的，不是後天人力所能改變。
況且人生的快樂正在於人能有相互恩愛，天理人倫、美女娛心、榮華得志、美味悅口這一切讓人的喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑怨得以宣洩。接納享受聲色帶給人的愉悅，順應了人的性情，也是自然而然的天理。對人是有益的道理，也是歷代君王不改的法則。如今要捨棄先賢制定常理而依靠旁門左道，離棄親情歡樂，約束自己，勞苦心智，期望積攢塵土和露水而成為高山大海，恐怕只能是專志未酬身先死，實在是毫無指望的事。縱然苦苦追求稍有所獲，也只能離群索居，與山林為伴。正可謂沒病找病，庸人自擾，沒有喪事卻食而無味，沒有犯罪卻自我幽閉。追求虛妄和僥倖，得不償失，以此去養生，沒聽說能有什麼效果。所以司馬相如說：“追求長生不老的人，雖活了一萬年也不會使他快樂的。”說的是背離人情失去天性的想法是有悖天理的。想著長生不老卻又不快樂，更何況不能長生不老還這么堅持？當然，要是真有長生不老的人顯驗了，就另當別論。
相關人物簡介
向秀
向秀（約227年-272年），字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。竹林七賢之一。向秀雅好讀書，隱居不仕。與嵇康、呂安等人相善，經常協助嵇康在其家鍛鐵。景元四（263）年嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀應本郡的郡上計到洛陽，受司馬昭接見，後官至黃門侍郎、散騎常侍，與任愷等相善。
南京六朝磚室墓磚畫向秀形象
南京六朝磚室墓磚畫向秀形象
南京六朝磚室墓磚畫嵇康形象