隋唐時期佛教道教摩尼教等寺院的封建經濟，其來源除官私布施外，地產與高利貸是寺院經濟的兩大支柱。
基本介紹
- 中文名：佛教寺院經濟
- 初生時期：西晉十六國
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佛教寺院經濟
綜述
西晉十六國
西 晉十六國是寺院經濟的初生時期。西晉僅有僧尼三千七百人，占全國戶籍註記人口0.02%。至十六國時，後秦出家者十室而半，姚興（394～416年在位） 當政時已有管理僧眾修持及寺院經濟的知事僧，稱為“悅眾”，即維那。維那一職之設，還見於吐魯番出土的北涼佛祠文書。受中土傳統祠祀制度影響的北涼佛祠，已經具有由維那管理、役使奴婢，為住祠道人（沙門）供食的經濟活動。
北魏
十六國至北魏初年，官府與寺院間在經濟上第 一次從提攜走向對抗。姚興曾供養三千僧人，南燕主割給太山竺僧朗兩縣租稅以充供給；北魏初亦給道人統優厚供施。太平真君七年 （446），以查獲寺院有州郡牧守富人的寄藏物為導火線，太武帝下詔滅佛，這是僧侶地主與非僧侶地主爭奪地產和依附人口矛盾的表面化。
在北魏 文成帝時佛教迅速中興後，沙門統的創置，標誌著中土寺院經濟已具完備規制，並顯示了佛教律制的影響。其時《十誦律》、《摩訶僧律》已在中土流行。467～476年間，沙門統曇曜設立佛圖戶，以罪人及官奴充當，供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟，其身份或即奴婢；又設僧戶，以平齊戶、涼州軍戶（兩者是北魏平定青齊和涼州時被迫遷移到代京一帶的人戶）等隸戶充當，屬僧團共有，不別屬一寺，歲納僧粟六十斛，身份近於農奴。一說佛圖戶與僧戶即《十誦律》中的“佛圖 使人”與“僧坊使人”。又據《釋氏要覽》，使人、家人是淨人的別名。而淨人、奴婢正是北朝寺院的主要生產者。
曇曜創設的“僧粟”，在僧戶交納 給僧團後用作出貸本金。它名義上是一種荒年救濟貸款，實際上是高利貸。《十誦律》規定，僧塔物（僧團財產）出息取利，納 入僧團“無盡藏”。由於本金子母輾轉生息，因而稱為無盡。
此後，北朝佛教寺院經濟空前膨脹。北齊寺院地產隨著寺數增長和官府佞佛而擴大。北齊 僧尼兩百萬，約占注籍人口10%。洛陽在魏末有寺一千餘，而鄴都在高齊竟有寺四千，全境有寺三萬。寺院成為仆隸和避役者所歸的場所。國儲三分之一用於三寶；五台山清涼寺食八州州稅。
北周南朝
北周寺院地產及無盡藏亦迅速擴展，長安中興寺 即有稻田一百頃。建德三年（574），周武帝為“求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下”，大舉滅佛。六年滅齊後又廢北齊寺院。共廢除山東西寺院四萬所；三百萬 僧尼還俗為編戶。
南朝寺院經濟也在發展。僧尼最多的梁朝，有八萬二千七百人，為劉宋注籍人口數的1.7%。寺院地產方面，梁武帝強買士族王騫良田八十頃施給大敬愛寺，大同七年（541）詔書提及僧尼對山澤的占領。寺院占有“養女”、“白徒”，這是沒有出家的為寺僧服役或營利的男女。寺院無盡藏方面，齊江陵長沙寺有質庫，經營以薴、黃金等物品為抵押的典當業。東晉以來，沙門已從事商業活動，宋時，吳郡兩台寺多富沙門，沙門法瑤累資數百萬。
隋代
隋代大寺的寺院經濟體制更加完備。隋寺數雖已下降到三千九百八十五所，但這只是說明，大族私立家寺的局面已經改觀。大寺地產和 役使淨人的規模是空前的：開皇中，詔賜嵩山少林寺柏谷屯地一百頃。晉王楊廣為長安清禪寺布施水六具，送戶七十有餘。荊州河東分東西兩寺，隋初僧人三千五 百人，役使淨人數千。
隋代，僧人信行創三階教，宣揚教法俱滅的末法時代已經來臨，信徒要集資供拯救佛教、修理天下伽藍之用。信行在 化度寺設無盡藏院，一面廣收布施，一面廣為出貸，經營範圍從長安遠及燕、涼、蜀、趙，把寺院質貸活動推向了新的高峰。隋以前的僧侶地主，可以看作是穿袈裟的門閥地主，是大批蔭戶的占有者。
唐代
唐代是役使淨人、奴婢的寺院經濟體制由盛而衰的轉折時期。武德九年 （626），律宗大師道宣撰 《四分律刪繁補闕行事鈔》，可視為前此寺院經濟制度的一個總結。它將寺內財產分為“佛物”（供養佛的寺屬財產）、“僧物”（供養眾僧的僧團共有財產）和 “法物”（經像等財產）。僧物又分類為四種常住，占首位的“常住常住”包括田園、碾 、車牛、僕使。淨人在寺內分番上下，當上衣食，下番不得，長使者供給衣食。客作人雇全日者量工與作直，中途退走者僅給食一頓，不與作直。淨人住在淨人家院。這是本時期淨人用於生產的明證。
道宣撰《量 處輕重儀本》又把寺院勞動者分為： 奴婢賤隸，其子孫及生活資料都歸入常住，即作為僧團共有財產。“施力供給”，即由布施主遣送或本人投附要求庇蔭的勞動者，又分終身性與非終身性兩類。部曲客女，本是賤品，其個體家庭可擁有不合追奪的衣資畜產，隸屬常住的部曲又稱“僧祇淨人”。這是對淨人經濟地位的清晰說明。
唐代，生產中役使淨人的制度仍然保存。唐初長安西明寺受賜田園百頃，淨人百房。擁有水陸莊田的長安清禪寺，寺足淨人。禪宗 六祖惠能在黃梅碓坊時，曾與淨人一起役作。吐魯番唐代文書中有家人，敦煌唐代文書中則有寺戶與常住百姓，其地位均與淨人相當。
但是 ，唐代寺院地產的發展又是與租佃經營方式的擴展相聯繫的。唐均田令規定僧受田三十畝，尼二十畝，老年僧尼退田轉充常住田。加上賜田與兼併，至武后時，已有人驚呼公私田宅多為僧有。著名的寺莊有：嵩岳少林寺田碾四所；天台山國清寺，大和中置寺莊田十二頃；登州文登縣赤山法華院，莊田年得米五百石；淄州長山縣長白山醴泉寺，有莊園十五所；隴州大象寺，管莊七所，地五十三頃有餘。五代時，五台山十寺共有四十二莊，良田三百頃。寺莊莊田一般由直歲、知莊僧經管。在役使淨人、奴婢、行者、童子的同時，出現了佃農。吐魯番文書中，武周至玄宗時，等愛、仁王等寺均有佃人。大曆六年（771），吐魯番某寺佃農交納地租額為 每畝一石二斗（麥粟各半）。敦煌文書中，9世紀以後，大讓莊等寺院地產，亦以廚田名義由交納地課的佃農佃種。
在唐代寺院經濟的經濟 部門中，邸店、店鋪、碾 、油坊、車坊的經營日益受重視。會昌時，富裕的寺有邸店多處。9世紀時，據敦煌文書記載敦煌寺院碾 租與交納 課的戶，油梁則 租與交納梁課的梁戶。 寺院無盡藏使唐代寺院的財富有了更多的積聚。太宗時，三階教化度寺、福先寺每年四月初四由天下仕女施財，所施錢絹以車載。玄宗時終於禁絕三階教並沒收三階院。但在一般寺院，如靈隱山寺院，田產歲收萬斛，用置無盡財。會昌時，寺院私置質庫。質庫常由寺庫司、庫子、庫主等管理。
擴張中的寺院經濟侵蝕著官府的財政收入。首先，唐時取得度牒者免賦役，中宗時，已發現高戶多丁、黠商大賈的大量偽度 牒。安史之亂後，方鎮各置戒壇度僧，稅錢充軍費。寺院的偽度、私度，造成了避役者的增加和官府賦稅收入減少。因而，憲宗敕天下州府不得私度僧尼，但收效甚微。
其次，唐寺院莊 一般不免稅，但敕額寺院及請準者有免稅權。景雲二年（711）敕貴妃公主家始建功德院。由於施主對住持僧有 撤換權，故實際上能支配功德院地產。因而，功德院、功德壇寺往往成為大地主隱匿地產偷免賦稅的一種形式。
會昌五年（845），唐武 宗大舉滅佛。下令不許天下寺置莊園，又令勘檢天下寺舍、奴婢、財物。金銀收付度支，鐵像用鑄農器，銅像鐘磬用以鑄錢。天下共拆寺四千六百餘所，拆招提蘭若四萬餘所，收膏腴上田數十萬頃。還俗僧尼二十六萬零五百人，充兩稅戶。清查出“良人枝（投）附為使令者”為僧尼數的一倍，即五十萬以上，收奴婢為兩稅戶者 十五萬人。
會昌廢佛是中古佛教寺院經濟發展中的劃時代事件。佛寺中役使淨人、奴婢的生產體制沒落了。據日本僧人圓仁《入唐求法巡禮 行記》記載，會昌五年十一月天下州縣收納寺家錢物莊園，收家人、奴婢已告結束。證明一批家人即淨人亦已脫離對寺院的依附。此後，寺院中的淨人已成為非生產性的侍者的名稱。
還在會昌滅佛之前，元和九年 （814）去世的百丈懷海把禪院從附屬律寺的狀況中獨立出來，創立了改革寺院等級結構與經濟體制的清規，後世的《百丈清規》即源於此。唐宣宗後，寺院經濟恢復。五代時，顯德二年（955），周世宗廢寺院三萬零三百三十六所，存寺院兩千六百九十四所。此後，由於寺院結構變化，寺院經濟已無力象過去那樣構成對整個封建國家財政的威脅。寺院經濟體制進入了以幾種禪寺清規為代表的新時期。
摩尼教寺院經濟
發展
摩尼教創始於波斯，武則天時傳入中國，玄宗開元二十年（732）曾下詔禁止漢人信奉。但摩尼教在回鶻族中頗受尊崇。唐中葉後，回鶻與唐朝 友好，回鶻人及信奉摩尼教之中亞人（粟特人等）來內地經商者甚眾，因此，在長安、江陵、揚州、洪州（今江西南昌市）、越州（今浙江紹興）及洛陽、太原均建有摩尼寺。由於商人富有，布施錢財，因此摩尼寺內亦聚積大量財物田產。會昌三年因回鶻破滅，唐政府下詔將京師摩尼寺莊宅錢物由兩街功德使收管。會昌五年滅佛，摩尼教徒亦勒令還俗。摩尼寺院經濟受到毀滅性打擊。
地產
摩尼寺的地產，從新疆所出回鶻文摩尼教寺院文書中可以看到， 依附於摩尼寺的家戶，每月要各給兩僧團僧尼八十石小麥，七石芝麻，兩石豆子，三石稷芻。地租還徵收布，叫做課布，記錄的入庫數為四千一百二十五個課布。種三宮土地的三戶人要交納甜瓜，種果園的要交納葡萄酒租。工役一年交納二十車蘆葦。柴工每天交一車柴。放牧工、養鵝工、制氈工等要在摩尼寺出工。因此，在摩尼教寺院地產中，也象佛寺、道觀地產中一樣，存在著僧侶地主與各種依附程度不等的勞動者之間的階級對抗。
道觀經濟
綜述
道觀經濟魏晉南北朝隋唐五代道教宮觀經濟也是寺院經濟的一種，但其規模遜於佛教，並 受到佛教的影響。
魏晉南北朝
南朝道觀多稱 道館。官府已有給戶。南嶽衡岳觀（館），梁武帝時賜莊田及三百戶充基業。晉陵人王靈 的九真館，南朝時亦敕給二百“館戶”。
隋代
隋文 帝）命衡州府庫田疇什物並賜衡岳觀資用。
唐代
唐代道觀地 產迅速發展，其 來源有多種途徑：賞賜及禁山。終南山樓觀有龐大觀莊。武德二年賜土田十頃及仙遊監地充莊產。又以隋尚書蘇威莊兩百頃賜樓觀。賜玉晨觀田四十餘頃。天寶二年（743）玄宗制西京太清宮、東京太微宮、天下諸郡紫極宮各賜近城莊園一所。禁山方面，弘道元年（683），下令在南嶽劃定方四十里的地面充宮觀長生之 地，禁樵採，斷田獵，罷獻課。唐玄宗亦下令在茅山禁斷采捕漁獵。依田令授田。唐初田令規定：道士每人受田三十畝，女道士二十畝。寺觀常住田聽以道士、女 冠退田充。史稱茅山紫陽觀觀額及徒眾先受地頃畝並足。侵占兼併。唐隆元年 （710）詔令即稱：寺觀廣占田地及水碾，侵損百姓。
道觀中的勞動人手有如下幾類： 掃灑戶，亦稱掃灑宮戶。天寶七載（748）詔書說，其天下洞、宮、山，並以近山三十戶蠲免租稅差科，永供灑掃。其茅山紫陽觀取側近兩百戶，太平、崇元兩觀各一百戶，並蠲免租稅差科，長充掃灑。掃灑戶地位相當於食實封官僚所屬的封戶、封丁。道觀奴婢。如韋皋在彭州九隴縣葛 山作南宮飛閣四十間，以僰僮七十人供灑掃。道觀部曲。據《唐律疏議》，當觀部曲、奴婢於三綱有犯，與俗人部曲、奴婢犯主人期親同罪。佃戶。如後晉 天福時，濟源縣王屋裡人燕羅子曾佃陽台道家田。
高利貸也是道觀經濟的一部分。茅山紫陽觀曾用修造工程的回殘錢兩百零四貫八十五文置 庫收質，每月納息充常住。有些道士、女冠還經營旅舍、車輛的出租業務。
唐末，道觀經濟的發展和僧寺一樣也威脅了官府稅收。大和三年 （829）唐文宗敕文說：“緇黃之眾，蠶食生人，規避王徭，凋耗物力。”緇指僧徒，黃指道士。當然，一紙詔書，並不能起多大作用。
