《陳那因明八論》古印度陳那八篇著名因明論著的統稱。根據義淨《南海寄歸內法傳》所說，包括《觀三世論》、《觀總相論》、《觀境論》、《因門論》、《似因門論》、《理門論》、《取事施設論》、《集量論》。《觀三世論》又有譯《觀三時論》，是反對婆羅門教的論戰作品，尤其反對像文法家跋致呵利解釋對“梵”的理論。《觀總相論》中批判了勝論教義假想的實體所謂“總相”。《觀境論》認為“極微”雖然通過“五根”造成“識”，但極微並不是識的“外境”。所緣緣永遠是內在的，總是和識相伴出現。《因門論》與《似因門論》已佚，但在藏文中有一名為《因輪論》的小本子，從中可以看到陳那對於“因”的某些觀點。
《理門論》是一本邏輯入門書，是一本像《如實論》或《論軌》的概要性手冊。它也仿照該二書的編排，分為上下兩篇，一是關於論證，一是關於破斥，在論證的末尾也討論了知識方法。認為只有兩種知識方法。即現量和比量，但對所接受的兩種知識方法的定義是全新的。《取事施設論》分別了三種假施設，即總聚（空間方面）、相續（時間方面）和分位差別（時空兩方面）。這些東西不能說與它的部分為一性還是異性，只有真實的法相互之間才談得上一性或異性。這些假設的概念不過是依於諸法所起的識的造作物。《集量論》則是陳那晚年的因明代表作。在陳那因明八論中，除《集量論》有多種釋文外，另《觀三世論》留有藏譯，《觀總相論》有漢譯（義淨譯《觀總相論頌》一卷），《觀境論》有漢譯和藏譯本存世，有真諦（《無相思塵論》）與玄奘（《觀所緣緣論》）兩種漢譯，另外義淨亦譯有護法作釋的《觀所緣緣論釋》，《理門論》現有藏譯本及玄奘（《因明正理門論本》）與義淨（《因明正理門論》）兩種漢譯，藏地《理門論》實為《人正理論》。《取事施設論》現僅存義淨的漢譯本（《取因假設論》）。
