根秋澤仁，印度瑜伽行派論師。出生於婆羅門家庭，接受良好的婆羅門教育，舉凡天文、地理、文學、祭祀無不精通。及長，先投佛教的犢子部出家，後跟隨世親學習，開始其一生為佛教事業奮鬥的弘法歷程。大師對佛教的貢獻，不僅是對心識上的分析，更開闢出佛教的五明之一──因明學。且在運用因明與人論辯的過程中，獲得了「論辯牛王」的稱號。因其在因明學方面留有不朽之功績，集因明說之大成，創「新因明」，造成印度理學劃時代之新里程，被稱為中世紀正理學之父，或新因明之祖。
基本介紹
- 中文名：根秋澤仁
- 別名：中世紀正理學之父，或新因明之祖
- 職業：印度瑜伽行派論師
- 背景：接受良好的婆羅門教育
在佛教唯識學的發展過程中，對性相識分的畫分上，有「安、難、陳、護，一二三四」之說。說的是在建立唯識性相學上，安慧（Sthiramati）、難陀（Nanda）、陳那（Dignaga）、護法（Dharmapala）四者的貢獻。從知識論的角度來看，安慧、難陀對心、心所的考察未免簡陋，而護法的分類又流於形式，很容易導入思惟分別的漩渦中。只有陳那對心識的分析和唯識佛學的理論不流於形式上的簡陋，且詳細地說明了認識論中的問題。
陳那對佛教的貢獻，不僅是在心識上的分析，更因為他開闢了一條新的體認佛教的道路──因明。在把佛學發展推到一個新時代的同時，陳那運用因明論辯的過程中，獲得了「論辯牛王」的稱號。他的因明理論也一直主導著其後佛家因明的發展趨向。
從陳那的人生經歷來看，他生活在一個有強烈宗教信仰的印度，且又適逢佛教還在發展的時代。陳那出生於一個婆羅門家庭，自幼秉持親職教育，精通當時外道的教義。他開始是從佛教犢子部出家，後脫離了犢子部而投入到世親（Vasubandhu）的門下，開始其奮鬥終身的佛教事業。
公元五、六世紀，佛教在南亞印度半島，甚至包括南洋諸島的發展都處於鼎盛時期。在印度本土，與其它九十六種外道相比，無論是以民間信仰人數的多寡論，還是以國王政府扶持的力度論，佛教在當時都是處於優先的地位。所以陳那在弘揚佛法上，得到許多的助緣。
從其追隨佛教，弘揚佛法的過程來看，隨世親學論辯學給了他組織及論證自己學說的機遇與動力。他對佛教理論學說的創建，雖然在其從世親為學時有所涉及，而完善大成則在於他與外道及教內其它學派學者的論辯中。
以陳那名義寫成的書，至少有十四部。其中，集中討論因明的至少有三本，即《因輪抉擇論》（Hetucakradamaru）、《因明正理門論》（Nyayamukha）和《集量論》（Pramanasamuccaya）、。而與因明相關的則遠遠多於此。按照唐朝義淨的說法：「因明著功，鏡徹陳那之八論。」除了上述三部著作外，尚有《觀三世論》（Traikalyapariksa）、《觀總相論》（Samanyapariksa）、《觀所緣緣論》（Alambanapriksa）、《似因門論》、《取因假論》（Upadayaprajnaptiprakarana）。從這裡可以看出，陳那大部分的著作是為解決論辯中所遇到的問題而作的。即使是其它幾部著作，也多是因其在因明上的感悟而成的。在陳那的佛學著作中，尤其在《集量論》中，他以大量的篇幅來反駁外道的論點，針對不同的學派，陳那都有其破斥的方法。在其破斥外道的同時，對佛教五明之一的因明作了詳盡的發揮，不僅繼承了世親的風範，而且還使因明的功用得到最大的發揚。在佛家邏輯史的研究上，人們都傾向於把陳那的時代作為一個分界點，把從他開始的因明統稱之為新因明。
陳那出生地雖然是在與新葉王國的首都香至國鄰近的星伽薄多城，即現今南印度的馬德拉斯省（Madras）的康吉布勒姆（Conjeeveram），但他一生大部分時間都是在案達羅王國的羯陵伽度過的。其間，他曾一度北行，到過當時的佛教學術中心那爛陀寺（Nalanda）講學。在那裡，他把婆羅門教的蘇突羅奢耶（Suduryaya）擊敗，同時也把其它來進行辯論的外道一一擊敗，使其皈依佛教，因此獲得「論辯牛王」的稱號。
由於陳那辯論有強大的說服力，使各方學僧及外道都以能擊敗陳那為榮，想與他進行論辯者來自印度的各個地方。陳那本人也曾南下奧里薩（Orissa）和馬哈拉斯特拉（Maharastra）去迎擊外道的論辯。他後來又回到案達羅的羯陵伽，在那裡著書立說，最後入滅於當地的一個幽靜偏僻的森林中。
在印度歷史上，能以「聖者」（Saint）為名的人極少，而陳那就是其中之一，足見陳那聲名在印度影響之巨大。
