基本介紹
- 本名：陳諫
- 所處時代：中唐
- 民族族群：漢族
- 出生時間：不詳
- 去世時間：不詳
- 主要成就：參與永貞革新
勸聽政表,心印銘序,登石傘峰詩序,劉晏論,
勸聽政表
臣某言：伏以大行皇帝導揚天命，付陛下以宗社，托陛下以殷憂，俾抑情以順人，節哀以聽政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，與天罔極，不忍遵奉，喪過乎哀，群臣上陳，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。優以上天降禍，率土號慕，器泣之哀，喪紀之節，凡在臣子，所宜同哀，豈合此時，再三陳請？但四郊尚有師旅，萬國未登和平，眾事從宜，兆人思理，當通變之日，非慕己（疑）之時。陛下臨之浹辰，則雍熙可睹，廢之一日，則憂慮或生。所以遺旨殷勤，俾三日而聽政，非欲抑陛下至哀之情，蓋為社稷萬人之計，不得不爾也。臣聞周稱成康，漢稱文景，鹹為至理之主，百王則而象之。然成王有顧命，康王翌日而踐祚；文帝著遺令，景帝釋服而視朝。未豈無私懷？為至公抑也。伏惟陛下時時安危之理，順普天延企之望，睿謀光於八葉，成天子不匱之孝，答先聖乃眷之情，凡在生靈，孰不悲戴？臣等時逢繼聖，位忝通班，犬馬之心，不勝哀怒。
○第二表
臣某言：臣聞先王立禮，所以安邦國定社稷也。帝王喪制之義，古今損益不同。蓋時有安危，禮有沿革，當萬邦無事，可以諒ウ，屬百度思理，固當節哀，時殊事異，不得不然。至於罔極之情，孝思之感，皆由率天性，隱痛深焉，或不在喪服之輕重，臨朝之遲速也。臣謹案《孝經》云：”事天明，事地察，德教加於百姓，邢於四海，蓋天子之孝也。”又《禮·中庸》曰：“武王、周公，其達孝乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”臣等伏考前典，保寧家邦，嚴薦胙於九廟，流慶祚於萬葉，此所謂繼先皇之志也；哀痛既往經營將來，致干戈於不用，登兆們壽域，此所謂述先皇之事也。陛下倘忘此二者，未忍哀情，固違百辟之誠請，不咨前王之故實，其若天地宗廟何，其若萬方四海何？臣等位忝班行，同國所戚，不任哀迫之至。
○第三表
臣某等言：昔袁盎以漢文孝過於曾參，臣今伏以聖情之慟，過於漢文遠矣，凡在群下，孰不歸仁？臣等荒迫之中，竊有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，憑几顧命，俾陛下三日而聽政。今熙熙萬國，企聞王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑從，尚可謂奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植萬邦，傳之陛下，屬艱難之運，當金革之辰，庶務權宜，懸於晷刻，如或一夫不獲，一事不理，雖陛下心同大舜，跡齊武丁，豈可謂負荷祖業，永利兆庶之望也？臣等荒愚，未見其可，所以前後三表，血誠上請。祗冒宸?，戰越伏深，無任憂戚之至。
心印銘序
安定梁肅字敬之，學止觀法門於沙門元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，於是作《心印銘》，蓋几杖、盤盂、座右之類，取其自省也。其文自“浩浩群生”至“有無云云”，言未知也；自“本則不然”至終篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，號曰《心印銘》，大抵與經論合而歸於無相，庶乎哉！諫獲與敬之游，又嘗聞浩公之言，故序其所由然，著於銘之首雲。
登石傘峰詩序
劉晏論
開元天寶間，天下戶千萬。至德後殘於大兵，飢疫相仍，十耗其九。至晏充使，戶不二百萬。晏通計天下經費，謹察州縣災害，蠲除振救，不使流離死亡。初州縣取富人督漕輓，謂之船頭；主郵遞，謂之捉驛；稅外橫取，謂之白著。人不堪命，皆去為盜賊，上元、寶應間，如袁晁、陳莊、方清、許欽等亂江淮，十餘年乃定。晏始以官船漕而定吏主驛事，罷無名之斂，正鹽官法，以裨用度。起廣德二年，盡建中元年，黜陟使實天下戶收三百餘萬。王者愛人，不在賜與，當使之耕耘織?，常歲平斂之，荒年蠲救之，大率歲增十之一。而晏猶能時其緩急而先後之，每州縣荒歉有端，則計官所贏，先令曰：“蠲某物，貸某戶。”民未及困，而奏報已行矣。議者或譏晏不直振救，而多賤出以濟民者，則又不然。善治病者，不使至危憊，善救災者，勿使至賑給，故賑給少不足以活人，活人多則闕國用，國用闕則復重役矣。又賑給近僥倖，吏下為奸，強得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁，以為二害。災?之鄉，所乏糧耳，它產尚在，賤以出之，易其雜貨，因人之力，轉於豐處，或官自用，則國計不乏。多出菽粟，恣之糶運，散入村閭，下戶力農，不能詣市，轉相沾逮，自免阻飢，不待令驅，以為二勝。晏又以常平法，豐則貴取，飢則賤與，率諸州米常儲三百萬斛。豈所謂有功於國者耶？
