陰陽合德原為《周易》的哲學觀點。意指陰陽的屬性相通相合。《易傳·繫辭下》:“陰陽合德,而剛柔有體。”認為只有陰陽兩氣相合相感,才能產生天地萬物。這種認為陽剮陰柔兩種屬性相容、相滲和相生的宇宙觀和哲學觀,對中國古代審美風格產生深遠影響。中國古代美學的傳統一直祟尚陰陽和合的“中和”之美,不慕羨極陰與極陽。
基本介紹
- 中文名:陰陽合德
- 出處:周易
陰陽合德原為《周易》的哲學觀點。意指陰陽的屬性相通相合。《易傳·繫辭下》:“陰陽合德,而剛柔有體。”認為只有陰陽兩氣相合相感,才能產生天地萬物。這種認為陽剮陰柔兩種屬性相容、相滲和相生的宇宙觀和哲學觀,對中國古代審美風格產生深遠影響。中國古代美學的傳統一直祟尚陰陽和合的“中和”之美,不慕羨極陰與極陽。
陰陽合德原為《周易》的哲學觀點。意指陰陽的屬性相通相合。《易傳·繫辭下》:“陰陽合德,而剛柔有體。”認為只有陰陽兩氣相合相感,才能產生天地萬物。這種認為陽剮陰柔兩種屬性相容、相滲和相生的宇宙觀和哲學觀,對中國古代審美風...
循環不已乃道也,問一陰一陽之謂道,便是太極否,曰陰陽只是陰陽,一乃是太極,陰陽只是一氣,陰氣流行即為陽。天一坎數,由一生二,陰陽合德,故曰“一陰一陽之謂道”。子一醜二,於天象為日月。中國易學表述矛盾法則的命題。認為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量,相反相成,相互推移,不可偏廢,構成事物的本性...
剛柔有中,陰陽合德,兼統四端,命曰人極。人極者,心也。是故知覺運動,不足以盡心。陰陽有統,剛柔有中,三極一本,原始要終,心之則也。是故禽獸之倫,有知覺亦有運動,生同本原,成襲偏氣,陰塞陽拘,識心私己。草木之無知識,偏塞之極也。人亦物也,動靜變合,周流復始,陰剝陽生,虛含萬理,此...
”所謂“陰陽合德”正體現了統一的宇宙觀。陰陽太極圖、六十四卦方圖、圓圖、河圖、洛書及卦的方位、數值來顯示對稱、平衡、比例,使《周易》的“和諧觀”得到最完美體現。這種統一、協調的思想不僅體現在天道上,而且體現在人道上。《彖傳·乾》宣稱“保合太和,乃利貞。”“太和”二字可以說是中國傳統文化的...
為史者但見其數浩博,莫測所用,乃曰“此陰陽合德,化生萬物者也”。嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵,不識,持歸以示鄰里。大小聚觀,莫不怪愕,不知何物。後有一書生過,見之曰:“此靈物也。吾聞防風氏身長三丈,骨節專車。此防風氏脛骨⑤也。”鄉人皆喜,築廟祭之,謂之“脛廟”。班固此論,亦近乎...
《神話我為神明》是在起點中文網連載的小說,作者是熙寧01。內容簡介 《易·繫辭下》:“陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之變,以通神明之德。”天地初始,萬物初生!生而有靈,曉陰陽,通變化,善體天地之德是為神明!請諸君試看一朵小小的雲彩怎么在諸天強者之中獨樹一幟,屹立於強者之林!活出自己的精彩!
大巡真理會是由韓國人趙鼎山創立於1925年的“無極道”發展出來的新興宗教,是甑山教的一支。該宗教的信仰對象為九天上帝,即道教神系中的九天應元雷聲普化天尊。其教義以“陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境”為宗旨,以“安心、安身、敬天、修道”為四綱領,以“誠、敬、信”為三要諦。所有這些內容,...
道教為中國固有宗教,旨在奉天行道,,源遠流長,雖自漢始,然開道垂統,承先啟後,上成千代之統,下通萬事之變,窮源肇始自羲黃,集大成於老子,道尊而貴德,利物濟人。主要內容 大道始自無極無始,垂象於太極太一,由一生二,二生三,復從三化育萬物,生生不息,本自然之妙理,陰陽合德,無為而無不為...
10.陰陽:中國古代哲學的一對對立的概念。最初指陽光的向背,後用陰陽解釋自然界和社會存在的矛盾現象。剛柔:古人以剛柔對稱,並與陰陽概念相聯繫。《易·繫辭下》:“乾坤,其易之門邪?乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰。”11.發:顯現,表現。劉勰《文心雕龍·熔裁》:“剛柔...
鉛鼎光現,陰陽合德,神氣相御,乘時收入造化窩中,令其住而不令其去,是謂吞服烏肝並兔髓。烏肝色青,日精也,象靈知之靈性;兔髓色白,月華也,象真知之真情。吞服烏肝並兔髓,則性不離情,情不離性,真而至靈,靈而至真,性情如一,真靈不昧,圓陀陀,光灼灼,淨倮倮,赤灑灑,一切後天積聚瀉去,...
“易”有三層含義,一是“簡易”,“繫辭”說:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。“極”,“儀”,象“,卦”都是不同階段的物象名稱,高度抽象的歸納了事物發展的進程。二是“反易”,《繫辭》說:“乾,陽物也;坤,陰物也,陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德”。闡述...
例如,在解說“第一勢金剛搗碓”時,作者在描述了外形運動方法、內勁運行方法,動作的攻防作用,身體各部的姿勢要領後,以《總論》為標題,論述了太極拳運動的陰陽總則,指明“惟有五陰並五陽,陰陽無偏稱妙手。”進而以《取象》為標題,取象乾坤,以“乾健坤順”、“陰陽合德”,說明運動的陰陽法則。其文云:...
卷一 陰陽二氣化醇化生 東陽楚國入宮靖難 卷一 陰陽二氣化醇化生 東… 卷二 神功威降八洞… 卷 三 天公作美陰陽合德…卷四 景色怡人路遇仙女 …卷五 戰場救人禮見秦王 … 卷六 … 卷七 艷福觀賞仙子出浴…卷八 佳麗游山賞景談經 …卷九 美弦古檜獻車免糧 …卷 十 男女全功同心同言 …卷十一 ...
陽物,讀音為yáng wù,漢語詞語,人體器官名,即陰莖。也泛指屬於陽性的事物。 [1]中文名 陽物 拼音 yáng wù 注音 ㄧㄤˊㄨ ⒈陽氣旺盛之物。 指天。《易·繫辭下》:“子曰:‘乾坤,其易之門邪。’乾,陽物也。坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰。” 高亨 注:“乾為天,天為陽物。坤為地...
乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體。以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得...
家事戒稱張閣 家事戒稱張閣,《魏志·邴原傳》中的人物。張子台視之如鄙朴人,然其心中不知天地間何者為美,何者為惡,毅然似與陰陽合德者。作人如此,自可不富貴,然而患禍當何從而來?世有高亮如子台者,皆多力慕體之不如也。(《魏志·邴原傳》,《御覽》五百九十三)
堂內分別高懸“原泉不已”、“垂裕後昆”、“望碩英耆”三塊匾額,即表達出陰陽合德、天人合一的哲學意蘊,也寄寓了徐氏族人對祭祀天地神靈和祖先的虔誠敬意。堂前是東西兩廂,東廂是“祖德堂”,內列徐氏始祖、二世祖三塊古墓碑。西廂是“孝賢堂”,內列本次續譜修祠功德榜,展櫃陳列徐氏本屆宗親賢達事跡介紹...
”這是認為,太極與元氣這兩個概念,都是指天地人三者混合為一尚未分化的實體,就其所呈現的陰陽合德、究極中和的狀態而言,稱之為太極,就其為創造發育、化生萬物的始基而言,則稱之為元氣,其實是一而二、二而一的。太極元氣既是支配自然天象運行的最高主宰,也是人類社會的禮樂之所本,與統率三德五事的皇極...
此惟陰陽合德者能之。知主宰之為知,則知乾剛之為理矣;知理則知陽,知陽則知陰矣。自然者,順理之名也。理非惕若,何以能順?舍惕若而言順,則隨氣所動耳,故惕若者,自然之主宰也。夫坤,自然者也,然以承乾為德,則主乎坤者,乾也。命,自然者也,命曰天命,則天為命主矣。道,自然者也,道...
第二章 一陰一陽之謂道——易學的陰陽合德觀與藝術風格論 第一節 陰陽合德的意象特徵 一、乾坤二元的易象結構 (1)乾的意象特徵 (2)坤的意象特徵 二、“太極”的分化與合抱 第二節 陰陽合和之美 一、陽剛之美和陰柔之美的美學特徵 二、書畫陰陽合和的美學主張 (1)蔡邕論書法乾坤陰陽說 (2)丁皋...
陰陽合德而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽其類,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察來而微顯闡幽,開而當名辨物,正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。第七章 易之興也,其於中古乎...