阿育王獅子柱頭高2.1米,約公元前273年,現收藏於印度薩那拉特考古博物館。
基本介紹
印度,建築雕刻藝術,無憂王,所用的材料,外形描述,意義,
印度
是四大東方文明古國之一,印度文化、希臘文化和中國文化並列為古代世界三大文化體系。印度的藝術是其文化的重要組成部分,已有大約5000年左右的歷史,它內容廣泛,形式豐富,獨具特色,又自成體系,對亞洲其他各國的藝術均產生過巨大的影響。由於持續的外族入侵、複雜的人種和宗教的更迭,印度的藝術也體現出錯綜複雜的意識形態,經歷了一個風格演變的過程。由於宗教在古代印度的特殊地位,所以印度的藝術本質上基本是宗教的。在伊斯蘭教入侵以前,古印度的主要宗教是佛教和印度教,印度美術也被分為佛教美術和伊斯蘭教美術。
公元前322 年,印度第一個統一的大帝國建立起來,歷史上稱為孔雀王朝。到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王時代,佛教被尊為國教,佛教美術因而也日趨繁盛。阿育王修建了大量的建築物以銘記戰功和宣揚佛法,其中包括大量的獨石紀念碑式圓柱,這些圓柱頂部柱頭都是用單獨完整的岩石雕刻而成,明顯是將波斯、希臘雕刻法與本國傳統結合的產物。其中最為著名的就是這尊"阿育王獅子柱頭"。
建築雕刻藝術
思想基礎是印度的佛教教義。宣揚宗教是印度古代王朝的重要政治需要。尤其自公元前273年登記的無憂王(即阿育王)開始,佛教的作用已超過了歷史上任何時期。摩揭陀的難陀王朝於公元前322年被推翻後,反外族侵略的戰爭以及隨後的領土擴張戰爭,使人民死傷慘重。無憂王在位40年,經歷了無數次戰爭,其中規模最大的一次是吞併羯陵伽。這位君主在一個摩崖詔書中寫道:15萬人從那裡被掠走,10萬人被屠殺,而且還有比這個數目大許多倍的人死亡。這使他頓然產生深刻的反思,似乎從此穎悟了人事紛爭的本質,決意放棄武力,毅然皈依佛教。其實,這是統治者欲改變既定策略,擇其善者行事而已。他領導佛教僧團,利用它來達到更大的政治目的。後來,他召集佛教徒在華氏城集會,反對佛教的宗派主義紛爭,使其統一成為印度正宗的佛教政治。
無憂王
通過興建廟宇來鞏固佛教的陣地。這時,由於印度與西北方域外的交流頻繁,希臘人與波斯人得以進入印度從商。隨著通商渠道的暢通,也接連不斷地傳來了新的技術與新的藝術,特別反映在建築與雕刻上就猶為明顯了。這一件阿育王獅子柱頭圓雕,就是其中最傑出的藝術例證。
所用的材料
過去印度的建築家所用的材料多系木材、象牙、粘土之類,易腐蝕、變質,因而遺留下來的不多。無憂王時代則改用石材,尤其是建築物的柱子採用獨石或者磨光的砂石,柱頭雕刻技藝精到,風格獨異。這一件雕刻柱頭出土自北方邦薩拉那特。是以磨光的砂石製成,它也是現存這一時代建築雕 刻中保存最好的一件藝術遺蹟。當它陳列在薩拉那特博物館正廳時,觀者頓覺四壁生輝。
外形描述
這件柱頭雕刻作為無憂王時代的紀念柱,上面鐫有誥文,證明原來是被豎在波羅奈斯城外的鹿野苑的。現建
築已無存,柱子已斷裂。柱頭的最上端雕刻著四隻背對背面向四方的雄獅的前半身雕像。雄獅作得威武雄壯、強勁有力;四隻雄獅的下面是線盤與飾帶。呈圓周的飾帶上雕刻著高突的浮雕動物像。有一隻大象,一匹奔馬,一頭瘤牛,一隻老虎,四種動物之間均以象徵佛法的寶輪相分隔。再下面是鐘形的倒垂蓮花雕飾,飾紋整飭而又華麗。
這種灰色硬質岩石上帶有麻點,但由於雕刻的各部位被打磨得精光溜滑,石質顯得透明如玉石一般,十分惹人眷愛。 在公元前3世紀時,印度竟有如此高超的雕刻技藝,而且裝飾特徵頗具希臘風味,正說明了印度的雕刻家們敢於吸收外來的藝術成分,為自己的民族藝術所用,以豐富自己的雕塑語言。 柱頭上雕刻的象、馬、老虎、瘤牛等動物,是印度史前雕刻的傳統題材。西歐學者們以往認為它們象徵四個方位。因為這些獸類是婆羅門教諸神所用的四種坐騎。然我國學者認為,這四種獸類不過是代表一種權威與力量,它反映了在孔雀王朝時代的帝國的強盛。
這尊雕塑出土於薩拉納特,原本是一根高約12.8米的獨石圓柱的柱頭,柱身已經斷裂,但柱頭保存完好。這是四隻一組的圓雕獅子,背靠背,頸脊相連,面向四方,前肢挺立在圓鼓型的頂板之上,頂板四周雕刻有浮雕大象、奔馬、瘤牛和老虎四隻小動物,兩兩用法輪隔開。再下面是鐘形的倒垂蓮花雕飾,整齊而華麗。四隻雄獅輪廓鮮明,均衡對稱,頭頸和胸部的鬣毛如火焰般排列,眼睛呈三角形,流露出古代波斯文化影響的痕跡;整個雄獅威武雄壯,強勁有力。雕刻這一雕像採用的是淺褐色的楚那爾砂石,表面高度磨光,象鏡面一樣光滑、圓潤,如玉石般透明,增強了整個作品既粗獷又細膩、既雄渾又柔和的審美效果。原來石獅的背上駝有代表佛法的大法輪,但已遺失。
意義
這尊雕塑顯示了古代印度藝術家們高超的雕塑技巧,同時也體現了古代印度廣為吸收外來藝術語言豐富民族文化的特點。阿育王石柱柱頭是印度藝術史上的里程碑,為後世的印度藝術的發展奠定了堅實的基礎。