阿育王獅子柱頭高2.1米，約公元前273年，現收藏於印度薩那拉特考古博物館。
基本介紹
印度,建築雕刻藝術,無憂王,所用的材料,外形描述,意義,
印度
是四大東方文明古國之一，印度文化、希臘文化和中國文化並列為古代世界三大文化體系。印度的藝術是其文化的重要組成部分，已有大約5000年左右的歷史，它內容廣泛，形式豐富，獨具特色，又自成體系，對亞洲其他各國的藝術均產生過巨大的影響。由於持續的外族入侵、複雜的人種和宗教的更迭，印度的藝術也體現出錯綜複雜的意識形態，經歷了一個風格演變的過程。由於宗教在古代印度的特殊地位，所以印度的藝術本質上基本是宗教的。在伊斯蘭教入侵以前，古印度的主要宗教是佛教和印度教，印度美術也被分為佛教美術和伊斯蘭教美術。
公元前322 年，印度第一個統一的大帝國建立起來，歷史上稱為孔雀王朝。到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王時代，佛教被尊為國教，佛教美術因而也日趨繁盛。阿育王修建了大量的建築物以銘記戰功和宣揚佛法，其中包括大量的獨石紀念碑式圓柱，這些圓柱頂部柱頭都是用單獨完整的岩石雕刻而成，明顯是將波斯、希臘雕刻法與本國傳統結合的產物。其中最為著名的就是這尊"阿育王獅子柱頭"。
阿育王石柱建築雕刻藝術
思想基礎是印度的佛教教義。宣揚宗教是印度古代王朝的重要政治需要。尤其自公元前273年登記的無憂王(即阿育王)開始，佛教的作用已超過了歷史上任何時期。摩揭陀的難陀王朝於公元前322年被推翻後，反外族侵略的戰爭以及隨後的領土擴張戰爭，使人民死傷慘重。無憂王在位40年，經歷了無數次戰爭，其中規模最大的一次是吞併羯陵伽。這位君主在一個摩崖詔書中寫道：15萬人從那裡被掠走，10萬人被屠殺，而且還有比這個數目大許多倍的人死亡。這使他頓然產生深刻的反思，似乎從此穎悟了人事紛爭的本質，決意放棄武力，毅然皈依佛教。其實，這是統治者欲改變既定策略，擇其善者行事而已。他領導佛教僧團，利用它來達到更大的政治目的。後來，他召集佛教徒在華氏城集會，反對佛教的宗派主義紛爭，使其統一成為印度正宗的佛教政治。
阿育王石柱無憂王
通過興建廟宇來鞏固佛教的陣地。這時，由於印度與西北方域外的交流頻繁，希臘人與波斯人得以進入印度從商。隨著通商渠道的暢通，也接連不斷地傳來了新的技術與新的藝術，特別反映在建築與雕刻上就猶為明顯了。這一件阿育王獅子柱頭圓雕，就是其中最傑出的藝術例證。
無憂王紀念石碑所用的材料
過去印度的建築家所用的材料多系木材、象牙、粘土之類，易腐蝕、變質，因而遺留下來的不多。無憂王時代則改用石材，尤其是建築物的柱子採用獨石或者磨光的砂石，柱頭雕刻技藝精到，風格獨異。這一件雕刻柱頭出土自北方邦薩拉那特。是以磨光的砂石製成，它也是現存這一時代建築雕 刻中保存最好的一件藝術遺蹟。當它陳列在薩拉那特博物館正廳時，觀者頓覺四壁生輝。
外形描述
這件柱頭雕刻作為無憂王時代的紀念柱，上面鐫有誥文，證明原來是被豎在波羅奈斯城外的鹿野苑的。現建
築已無存，柱子已斷裂。柱頭的最上端雕刻著四隻背對背面向四方的雄獅的前半身雕像。雄獅作得威武雄壯、強勁有力；四隻雄獅的下面是線盤與飾帶。呈圓周的飾帶上雕刻著高突的浮雕動物像。有一隻大象，一匹奔馬，一頭瘤牛，一隻老虎，四種動物之間均以象徵佛法的寶輪相分隔。再下面是鐘形的倒垂蓮花雕飾，飾紋整飭而又華麗。
鹿野苑
鹿野苑這種灰色硬質岩石上帶有麻點，但由於雕刻的各部位被打磨得精光溜滑，石質顯得透明如玉石一般，十分惹人眷愛。 在公元前3世紀時，印度竟有如此高超的雕刻技藝，而且裝飾特徵頗具希臘風味，正說明了印度的雕刻家們敢於吸收外來的藝術成分，為自己的民族藝術所用，以豐富自己的雕塑語言。 柱頭上雕刻的象、馬、老虎、瘤牛等動物，是印度史前雕刻的傳統題材。西歐學者們以往認為它們象徵四個方位。因為這些獸類是婆羅門教諸神所用的四種坐騎。然我國學者認為，這四種獸類不過是代表一種權威與力量，它反映了在孔雀王朝時代的帝國的強盛。
這尊雕塑出土於薩拉納特，原本是一根高約12.8米的獨石圓柱的柱頭，柱身已經斷裂，但柱頭保存完好。這是四隻一組的圓雕獅子，背靠背，頸脊相連，面向四方，前肢挺立在圓鼓型的頂板之上，頂板四周雕刻有浮雕大象、奔馬、瘤牛和老虎四隻小動物，兩兩用法輪隔開。再下面是鐘形的倒垂蓮花雕飾，整齊而華麗。四隻雄獅輪廓鮮明，均衡對稱，頭頸和胸部的鬣毛如火焰般排列，眼睛呈三角形，流露出古代波斯文化影響的痕跡；整個雄獅威武雄壯，強勁有力。雕刻這一雕像採用的是淺褐色的楚那爾砂石，表面高度磨光，象鏡面一樣光滑、圓潤，如玉石般透明，增強了整個作品既粗獷又細膩、既雄渾又柔和的審美效果。原來石獅的背上駝有代表佛法的大法輪，但已遺失。
意義
這尊雕塑顯示了古代印度藝術家們高超的雕塑技巧，同時也體現了古代印度廣為吸收外來藝術語言豐富民族文化的特點。阿育王石柱柱頭是印度藝術史上的里程碑，為後世的印度藝術的發展奠定了堅實的基礎。
