基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
商頌·長發1
濬哲維商2，長發其祥3。洪水芒芒4，禹敷下土方5。外大國是疆6，幅隕既長7。有娀方將8，帝立子生商9。
玄王桓撥10，受小國是達11，受大國是達。率履不越12，遂視既發13。相土烈烈14。海外有截15。
帝命不違，至於湯齊16。湯降不遲17，聖敬日躋18。昭假遲遲19，上帝是祗20，帝命式於九圍21。
受小球大球22，為下國綴旒23，何天之休24。不競不絿25，不剛不柔。敷政優優26，百祿是遒27。
受小共大共28，為下國駿厖29。何天之龍30，敷奏其勇31。不震不動32，不戁不竦33，百祿是總34。
武王載旆35，有虔秉鉞36。如火烈烈，則莫我敢曷37。苞有三櫱38，莫遂莫達39。九有有截40，韋顧既伐41，昆吾夏桀42。
昔在中葉43，有震且業44。允也天子45，降予卿士46。實維阿衡47，實左右商王48。
注釋譯文
詞句注釋
- 長：長久。發（fā）：興發。
- 濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
- 祥：福祥。
- 芒芒：茫茫，水盛貌。
- 敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
- 外大國：外謂邦畿之外，大國指遠方諸侯國。疆：疆土。句意為遠方的方國都歸入疆土。
- 輻隕（yǔn）：幅員。長：廣。
- 有娀（sōng）：古國名。這裡指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”將：壯，大。
- 帝立子生商：《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
- 玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，並未稱王，下傳十世至太乙（湯）建立商王朝，追尊契為王。根據“玄鳥生商”的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。
- 達：開，通。受小國、大國是達，二句疏釋多歧。鄭箋：“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達其教令。”
- 率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
- 相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
- 海外：四海之外，泛言邊遠之地。有截：截截，整齊劃一。
- 湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
- 降：降生。
- 躋：升。
- 昭假（gé）：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
- 祗（zhī）：敬。
- 式：法，執法。九圍：九州。
- 球：一說球為玉器．小者尺二寸，大者三尺；一說通“捄”，訓“法”。茲取前一說。
- 下國：下面的諸侯方國。綴旒（liú）：表率、法則。
- 何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
- 絿（qiú）：急。
- 優優：溫和寬厚。
- 遒：聚。
- 共：歷代訓釋不一，一說通“珙”，璧；一說通“拱”，法；一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。
- 駿厖（páng）：駿，大。余培林引《詩經世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴於磐石然。”
- 龍：“寵”的假借，恩寵。
- 敷奏：施展。
- 不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”
- 戁（nǎn）、竦：恐懼。
- 總：聚。
- 武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。
- 有虔：威武貌。秉鉞：執持長柄大斧。鉞是青銅製大斧，國王近衛軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記·殷本紀》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。
- 曷（è）：通“遏”，阻擋。
- 苞有三櫱（niè）：苞，本，指樹於；櫱，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三櫱也，本則夏桀，櫱則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”
- 遂：草木生長之稱。達：苗生出土之稱。
- 九有：九州。截：整齊。
- 韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
- 昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧共為夏王朝東部屏障。據史實，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然後兩面夾擊昆吾，最後伐孤立之桀，決戰於鳴條（今河南封丘縣東）之野，消滅了夏桀的主力。
- 中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。
- 震：威力。業：功業。
- 允：信然。
- 降：天降。
- 實維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發現他的才幹，破格重用。
- 左右：在王左右輔佐。
白話譯文
深遠又智慧的我大國殷商，永遠發散無盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時代洪水茫茫，大禹治水施政於天下四方。他以周邊各諸侯國為疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時，禹王立有娀氏為妃生下契。
先祖契號稱玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規矩，因此在民眾中能得到回響。後繼者相土也是極為英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統。
正是因為我殷商不違天命，商才發展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應天時，他的聖明莊敬一天天提升。商湯光昭於上天久而不息，從來都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
得授鎮圭大圭等執政之寶，為天下諸侯樹起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭競也不過於鬆弛，不過於剛硬也不過於柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無盡福祿降到他身軀。
得授小珙大珙等執政之璧，為天下諸侯當好領頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關愛，他奮馬揚鞭上陣英勇衝殺。不為強敵所震也不被嚇倒，因為他既不怯懦也不懼怕，無盡的福祿都往他身上加。
湯王乘坐的兵車戰旗烈烈，他誠敬地持著討逆的權杖。衝鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒有誰敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長！九州天下要想實現大一統，就要先去討伐韋國和顧國，再去討伐昆吾國和夏桀王！
過去在我殷商中世的時候，國家一度深陷於危難之中。實在是我們天子聖明誠敬，把治國重任交給伊尹愛卿。伊尹確實配得上阿衡職位，確實起了輔佐商王的作用。
創作背景
這是殷商後王祭祀成湯及其列祖，並以伊尹從祀的樂歌。《毛詩序》云：“《長發》，大禘也。”根據《禮記》，大禘是國君祭天，以自己的祖先陪享的一種祭祀儀式。這種祭祀樂歌經過春秋時代殷商後裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌。
作品鑑賞
整體賞析
這是一首記述殷商發跡史特別是歌頌商湯功德的長篇頌詩。全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯為主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩從頭到尾貫穿著殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、占有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因為他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，為侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的偽裝．正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子；他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，衝鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄；他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“聖敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格；“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因為他的品格也是周代統治者的理想品格；不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
此詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實為基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取捨和改造。
詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。可能限於流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最後兩章。
此詩的敘述並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。言商世有濬哲之君，其受命之祥發見也久矣。方禹治洪水，以外大國為中國之竟，而幅員廣大之時，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也。蓋契於是時，始為舜司徒，掌布五教於四方，而商之受命實基於此。”（第二章）“至是而商益大，四方諸侯歸之截然整齊矣，其後湯以七十里起，豈嘗中衰也與？”（第三章）“商之先祖，既有明德，天命未嘗去之，以至於湯。湯之生也，應期而降，適當其時，其聖敬又日躋升，以至昭假於天，久而不息。惟上帝是敬，故帝命之使為法於九州也。”（第六章）“言湯既受命，載旗秉鉞以征不義，桀與三櫱，皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，乃伐夏桀，當時用師之序如此。”（第七章）“承上文而言昔在，則前乎此矣。豈謂湯之前世中衰時與？允也天子，指湯也降，言天賜之也。言至於湯，得伊尹而有天下也。”“序以此為大示帝之詩，蓋祭其祖之所出，而以其祖配也。蘇氏曰：大示帝之際，所及者遠，故其詩歷言商之先後，又及其卿士伊尹，蓋與祭示帝於者也。商書曰：茲予大享於先王，爾祖其從與享之，是禮也。豈其起於商之世與？今按大示帝不及群廟之主，此宜為示合祭之詩，然經無明文，不可考也。”
