淅川鑼鼓曲是一種傳統民間音樂。屬於非物質文化遺產之一，採用民歌連綴說唱故事的形式表演。曲目多為勞動生活及愛情故事內容。
基本介紹
- 中文名：鑼鼓曲
- 發源地：淅川
- 類別：非物質文化遺產
- 形式表演：民歌連綴說唱故事
簡介,形式,淵源,
簡介
鑼鼓曲流行於淅川縣。因用鑼鼓伴奏得名。又稱“地燈曲”。是用民歌連綴說唱故事的形式。曲調多是流行於當地的民間小調、山歌、田歌、號子。有四六句、下河調、哭五更等60多種。曲目多為勞動生活及愛情故事內容。如《小寡婦上墳》、《石榴燒火》、《打牙牌》、《吳三保遊春》等。70年代，淅川縣曲藝隊將其搬上舞台演唱。鑼鼓曲還流行於陝西的商南和湖北的隕陽等地。
形式
鄉下唱鑼鼓曲有兩種情況。一種是紅白喜事或者有誰家蓋房子，而要看請不請村里和外親參加，我們叫“治事”，如果治，就叫“旅”。如果旅，就要熱熱鬧鬧請一班鑼鼓，再搬動村中藝人，耍一通宵是很正常的。碰上了親里也請來能力，還有斗曲，你一個，我一曲，吃席的一通彩，就無法剎下。
另一種即是過元宵。其實早在十五之前，年剛過，扎了彩龍、彩船的便要開始排演。舞龍不唱，那彩船的巧便全在一保唱上。到了十五這晚，往往是彩龍開道，到了每家每戶門前一聲彩起：“青龍到門前，四季保平安。今年生貴子，明年中狀元。”主人家就要出財迎這過節喜。彩龍一過，彩船便要借著鑼鼓嗩那的引導，來了三點頭。這時，是不會唱的，只是了招搖，無非是通報村里上下，熱鬧來了。待挨家挨戶都叫個遍，適才開道大場上，亮出個陣勢。
小孩愛湊，碰到元宵節龍船不在本村里玩，便要讓大人點了燈盞（用面蒸做，點香油，點完後，就宵夜），一路照著趕夜路向鑼鼓聲奔去。
到了場，早已圍了千把人。待人聲靜下，便先要上來一個掌柜，說一通客氣話，放那彩船繞出。便有一白須花發打扮的艄公搶得出來，船兩邊各3個丫環打扮的小姑娘手甩手巾，船中坐的是小姐。而船後的是一個身份較為特殊的人，叫搖婆，手拿一把破蒲扇，臉上畫一隻紅公雞，纏了小腳，一步一蹌。主唱的是小姐，兩邊丫環是伴唱，而梢公和搖婆則是逗唱。有的是梢公主唱。唱腔一起，觀眾便有人叫好，因為趕上節里，誰都希望有個好心情。
但也有例外，常是得意忘形，打鑼鼓的放開了手，把個過門短短的剎住，害得唱的人上氣不接下氣，還不敢停，怕轟場，那個窘狀使在場人捧腹笑。還有一次是四爺聽一個十里外的場來我們村中演，主唱的幾段總想玩花，卻基本功不過關，惹得四爺好為人師勁起，又被幾個小輩一激，便站出來對唱，那主唱又不肯服輸，便當唱比了起來，四爺終是功底深，幾個回合，那主唱的客氣了，忙叫人搬了凳，敬了茶算了事。
但這些都是大場面，其實家鄉每個人都會唱的。在田間耕作時，在山頭放牛中，走在鄉間土石路上，都會情不自禁哼唱的。
淵源
鑼鼓曲是由河南南陽一帶留傳過來的。其原因可能和河南戲一樣。那裡地平，容易發生乾旱和水災。特別是碰到大水，沒有了家財的人背井離鄉，跑往外地。而我們家鄉與他們接壤，又是山地隴起處，所以很多人便逃亡到此，居了下來。而他們帶來的那一身文化便也傳了過來，所以我們那裡基本上沒有什麼楚文化的氣息。
鑼鼓曲能在這裡被接受並發揚，很重要的原因是她曲婉，詞達，合了農家生活的情形。鑼鼓曲調很多，但調調易記，因為她的旋律就象家鄉的山路，雖然曲折些，但容易望見去處。而詞多是反映舊社會裡下層人的生活了。象有一框關於石榴女的系列唱曲，如“我石榴，命不強，嫁了男人是二半涼（笨），叫他上山去砍柴，一準兒砍些濕疙瘩”、“儂夫去耕田喲依阿喲，石榴來做飯啊，米沒有米，面沒有面，可叫我，石喲榴啊，咋個把飯做喲”等，生動反映了農家婦女對貧困生活的感傷。還有一段《偷石榴》，“三十兒黑里月黑頭，小生到老丈家偷石榴，老丈人看見認不得，劈頭打我九磚頭……”說的是一段農家笑話，反映了農民幽默樂觀的性格。
但鑼鼓曲詞里更多還是關於舊時買唱人的生活及感受。有一段《泊船》的唱詞很長，但每段從不同側面反映了買唱女的心理。女在船艙里一個勁問梢公，“到了何地。”報了名後，便要重複一句，“也不知，前邊什麼碼頭喲。”曲詞哀怨。小孩時，不明白其中味，慢慢大了，便知道鑼鼓曲並不象她表面那么快樂。
