基本介紹
- 中文名：酒神精神
- 外文名：Dionysian
- 別名：狄俄尼索斯精神
- 特色：痛苦與狂歡交織的癲狂精神
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精神含義
阿波羅（日神）原則講求實事求是、理性和秩序，狄奧尼索斯（酒神）原則與狂熱、過度和不穩定聯繫在一起。在這些戲劇表演中，合唱的作用至關重要，因為它使得孤立的阿波羅式的個人，成為整個歡樂的酒神群體的一部分，這個群體讚美生活，接受生命的反覆無常。希臘悲劇達到兩種氣質的平衡。通過這種調和作用，希臘悲劇使得希臘人和希臘文明格外與眾不同。尼采往往用這個典範來衡量後來文明的不充分成就。
人類社會歷史似乎總是受制於兩種基本的衝動：一是對個體內在情緒的抒發，即尼采所說的“酒神精神”；一是對外在理性所標畫的超越世界的追尋，即尼采所說的“日神精神”。這兩種衝動代表著兩種基本的人生哲學觀：走向世界，故追求成功；走向內心，故期望超越。
精神實質
在尼采之前，黑格爾在《精神現象學》中已經用酒神崇拜來標誌藝術發展的一個階段，雅可比、布克哈特、荷爾德林、弗·施萊格爾、華格納也都談到過作為一種審美狀態的酒神現象或醉的激情。尼採在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質時加以發揮，倡酒神精神說。他很為他破天荒把酒神現象闡發為形上學而感到得意，自稱為"酒神哲學家"。事實上，酒神精神也的確是尼采哲學的特色之所在。
文化差別
中國的酒神精神
在中國，酒神精神以道家哲學為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉”。莊子寧願做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。
因醉酒而獲得藝術的自由狀態，這是古老中國的藝術家解脫束縛獲得藝術創造力的重要途徑。“志氣曠達，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”“幕天席地，縱意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，靜聽不聞雷霆之聲，孰視不睹山嶽之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍。”這種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現。 翻開中國文學藝術史，就是一部酒神精神舞蹈的歷史。
“醉里從為客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）
“俯仰各有志，得酒詩自成。”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）
“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚。”（楊萬里《重九後二月登萬花川谷月下傳觴》）。
南宋政治詩人張元年說：“雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。”
西方的酒神精神
笑一切悲劇
人生的悲劇性方面，本是一切人生哲學不應當迴避的方面。膚淺的樂觀主義迴避這個方面，虛假的樂觀主義掩蓋這個方面，適見其膚淺和虛假。叔本華式的悲觀主義承認人生的悲劇性，這是它比上述樂觀主義深刻和真實的地方。但是，同時它又屈服於人生的悲劇性，得出了否定人生的結論。尼采第一要承認人生的悲劇性，從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對；第二要戰勝人生的悲劇性，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為，他的酒神精神是超越於悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的，是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的，正是在承認人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場，但是尼采首先從悲劇藝術著手。
西方的酒神精神以葡萄種植業和釀酒業之神狄奧尼索斯為象徵，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國哲學家尼采的哲學使這種酒神精神得以升華，尼采認為，酒神精神喻示著情緒的發泄，是拋棄傳統束縛回歸原始狀態的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。
在文學藝術的王國中，酒神精神無所不往，它對文學藝術家及其創造的登峰造極之作產生了巨大深遠的影響。因為，自由、藝術和美是三位一體的，因自由而藝術，因藝術而產生美。
強力意志
尼采自己似乎也從悲觀主義的夢魘中擺脫出來了："我從我的求健康、求生命的意志創造了我的哲學……正是在這生命力降到最低點的時候（指他重病時--引者），我終止成為一個悲觀者，自我恢復的本能禁止我有窮蹙絕望的人生觀。"《看哪這人》。《尼採選集》，第2卷，第407頁。
尼采發現，一個人倘若有健全旺盛的內在生命力，他是不會屈服於悲觀主義的。悲觀主義是生命力衰退的表現，屈服於悲觀主義有如屈服於霍亂，表明機體已經患病。參看《偶像的黃昏》： 《一個不合時宜者的漫遊》第36節。《尼采全集》，第8卷，第145頁。這種人看見別人快樂便生傷感，好像看見病孩垂死前還依然玩著玩具一樣；他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳墓。參看《朝霞》第330節。總之，問題全在於生命力： 你健康，你就熱愛生命，嚮往人生的歡樂；你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲觀厭世。一個要在人世間有所建樹的人最忌悲觀主義："看破紅塵--這是巨大的疲勞和一切創造者的末日。"《尼采全集》，第12卷，第251頁。尼采還有著飽滿的生命力，他要度一個偉大的人生，於是他向悲觀主義宣戰了。他把叔本華歸入頹廢者之列，終生都在抨擊他。他唱了一輩子生命的頌歌。他成了一位"人生的辯護者"。《尼采全集》，第6卷，第201頁。
當然，人生仍有其悲痛的方面，而且這悲痛是深沉的，但是歡樂比悲痛更深沉。參看《尼采全集》，第6卷，第332-333頁。"生命是一派歡樂的源泉"，只有對於損傷的胃，對於悲觀主義者，它才是有毒的。《尼采全集》，第6卷，第300頁。尼采愈來愈覺得，人生何其豐富，令人欣羨，而且神秘。參看《尼采全集》，第5卷，第245頁。他要"拚命地去感受生命"……《作為教育家的叔本華》第4節。
對於人生的肯定，來自愛。"我們愛生命，並非因為我們習慣於生命，而是因為我們習慣於愛。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《讀與寫》。《尼采全集》，第6卷，第57頁。"你願意，你貪求，你愛戀，只因此你才讚美了生命!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《舞蹈之歌》。《尼采全集》，第6卷，第158頁。"對生命的信任已經消失，生命本身成了問題。但不要以為一個人必因此成為憂鬱者!對生命的愛依然可能，只不過用另一種方式愛。這就像愛一個使我們懷疑的女子……"《快樂的科學》序。《尼采全集》，第5卷，第9頁。尼采常常把生命譬作一個女子，一個嫵媚的女子，她無恆，不馴，恣肆，允諾著也抗拒著，羞怯而又嘲諷，同情卻又誘惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么會不願意為她受苦呢?所以受苦也成了一種快樂。她誠然有她的罪惡，可是當她自道其惡時，她尤為迷人。你也許會恨她，而當你恨她的時候，你其實最愛她。參看《尼采全集》，第5卷，第264頁；第6卷，第157、329頁。在愛里總有著瘋狂。大愛不求回報，反而只求報答。生命已經把自己奉獻給我們，我們應該時時想著給予最高的報答。只有帶著惡意而不是帶著愛觀察人生的人，才會抱怨生命給予他的歡樂太少。自己對於歡樂毫無貢獻，就不應當意欲歡樂。這貢獻，就是對生命的愛。如果說生命是歡樂的源泉，那么，愛就是生命之歡樂的源泉，愛化痛苦為歡樂，化缺陷為美德。熱愛人生的人對生命滿懷感激之情，肯定人生的全部，連同它的苦難和悲劇……
