鄭學

創始人

鄭玄是東漢的儒家學者、中國歷史上著名的經學家。他曾師事第五元先、張恭祖、馬融，先後研習了今文經學和古文經學，然後網羅眾家之說，把今文經學和古文經學通融為一。鄭玄在經學上的重大成就，使他成為漢代最大的“通儒”，同時也是兩漢時期儒家經學的集大成者。鄭玄站在“通學”的立場上，遍注群經，“整”而“齊”之。根據史籍記載，鄭玄曾註解過《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》，以及《中候》、《乾象曆》；又撰寫了《天文七政論》、《魯禮褅袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》等，凡百餘萬言。范曄評價他說：“鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。”（《後漢書·鄭玄列傳》)

鄭玄的弟子數以千計，鄭學也曾風靡一時。以後從魏晉至隋唐，鄭學的流傳始終很廣。清代乾嘉學學派提倡“漢學”，對鄭學十分重視，頗多發揮（參見本書“鄭玄”條）。

唐孔穎達《札記正義》稱“禮是鄭學”，究其原因，一因鄭玄禮學著作甚多，特專精於禮學；二因自鄭玄兼注《三禮》，始有所謂《三禮》之學；三因鄭玄能將其禮學付諸實際運用，為朝廷制禮；四因鄭玄能以禮律己，“非禮不動”。然最主要的原因，還在於自鄭玄兼注《三禮》之後，後世之治禮學者皆以鄭學為宗，而不可舍其書，自魏晉至隋唐皆然，故孔氏有“禮是鄭學”之稱。

歷史發展

魏初盛況

漢末魏初，鄭氏門徒遍天下，經學界幾乎成了鄭學的一統天下，鄭學大盛。鄭門弟子超過萬人，他們或在朝廷為官，或任博士，或從事著述，或於民間收徒講學，共同傳授鄭氏經注，闡發鄭學。田瓊在漢魏之際任博士，時王粲對鄭玄《尚書注》有疑問，撰《尚書問》4卷，田瓊與韓益合撰《尚書釋問》4卷，共同匡正其謬，答王粲之問以申鄭義。宋均魏初任博士，他繼承並發展了鄭玄的讖緯學，遍注群緯，成就卓著。劉熙亦曾為博士，發展了鄭玄以音求義的訓詁原則，專用音訓，撰《釋名》8卷，是一部漢語語源學專著。程秉，博通五經，著《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，凡三萬餘言。任嘏亦著書38篇，四萬餘言。如此等等，鄭學成為當時最大的學派。當時，朝廷講論經義均採用鄭注，儒生、學者皆為鄭學的博大宏通、無所不包所震撼，轉而崇尚鄭學，大批經生屬意於鄭注，不復更求各家，正如皮錫瑞所說：“當時莫不仰望，稱伊、洛以東，淮、漢以北，康成一人而已。鹹言先儒多闕，鄭氏道備。自來經師未有若鄭君之盛者也。”(皮錫瑞《經學歷史?經學中衰時代》。)

與王學的關係

魏文帝以後，隨著九品中正制的實行，已不以經術取士，選官重門第，看閥閱，經學開始衰落，然因士族最講究禮，而鄭玄對禮最為精通，故所注《三禮》受到重視，鄭學仍有相當的地位。三國時期，已有人在鄭學之外標新立異，如魏有王肅，吳有虞翻，蜀有李。王肅是其中的代表人物，他曾習今文經，又善賈逵、馬融的古文學，故兼通今、古文經。他亦遍注群經，為《尚書》、《詩經》、《論語》、《三禮》、《左傳》等作注，又撰定其父王朗所作《易傳》。他亦采今、古文說，然專與鄭學對立：鄭玄用古文說，他則以今文說予以批駁；鄭玄用今文說，他則以古文說予以批駁。他甚至偽造《孔子家語》、《孔叢子》，還根據《孔子家語》立論撰《聖證論》，假託孔子和孔子子孫的言論，以譏短鄭玄，遂形成新的經學派別--王學。