基本介紹
- 中文名稱：遮帕麻和遮咪麻
- 批准時間：2006年5月20日
- 非遺級別：國家級
- 申報地區：雲南省梁河縣
- 遺產類別：民間文學
- 遺產編號：Ⅰ-3
歷史淵源,文化特徵,內容架構,藝術特徵,傳承方式,表現形式,儀式活動,傳承保護,傳承意義,傳承人物,保護措施,社會影響,重要活動,榮譽表彰,文化軼事,
歷史淵源
《遮帕麻和遮咪麻》產生於阿昌族早期，乃阿昌族先民為了感謝遮帕麻和遮咪麻的創世之恩，補天縫地、降魔降妖等多次挽救人類的大恩大德而產生的一種民間文學。
文化特徵
內容架構
最早的《遮帕麻和遮咪麻》神話，主要講述人類起源的故事，也就是阿昌人始祖的神話一作為始祖神祗，講述方式比較隨意，可以是在田埂旁，可以是火塘邊，也可以是夜深人靜的床鋪上，通常情況下，是老人向孩子講述氏族的歷史，介紹先人的業績和磨難，在一些特殊的日子裡，部落中德高皇重的老人，也會向人們講述《遮帕麻和遮眯麻》神話，對年輕人進行阿昌氏族奮鬥歷史的教育，要後代永遠記住祖先的業績和歷史。
遮帕麻和遮咪麻的傳述
遮帕麻和遮咪麻的傳述藝術特徵
阿昌族祖靈崇拜中地位最高、影響最大的阿昌族創世神靈——遮帕麻與遮咪麻。在阿昌族的文化和信仰中，遮帕麻與遮咪麻享有極高的聲譽，被尊稱為“天公”和“地母”。“遮”在阿昌語中指“打仗的兵”，“帕麻”和“咪麻”分別是對年長的男子和婦女的尊稱，“遮帕麻”指軍隊首領和統帥，“遮咪麻”是統帥的妻子。
遮帕麻與遮眯麻的傳說來源於阿昌族長篇創世紀史詩《遮帕麻和遮咪麻》。 《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族活袍（祭師）在祭祀活動時唱誦的經詩。史詩講述了遮帕麻和遮咪麻在造天織地過程中戰勝了惡魔，為人類造就了美好的生存世界。傳說遠古的時候沒有天也沒有地，是天公“遮帕麻”造天，地母“遮咪麻”織地，人類才逐漸繁衍，從此安居樂業起來。然而旱神“臘訇”卻造了個假太陽，釘在天幕上，毀滅了人類的幸福。遮帕麻和遮眯麻為了世間萬物的生存。降妖除魔、制伏臘訇，用神箭射落假太陽，使人類獲得新生。從此，他們成為阿昌人心目中和平幸福的保衛者及惡魔邪惡的驅逐者。遮帕麻和遮眯麻是阿昌族至高無上的神靈，他們的形象成了阿昌族人民不屈不撓鬥爭精神的體現者，是戰勝邪惡、改天換地的良好願望和偉大力量的化身。
由於遮帕麻和遮眯麻在阿昌歷史上的崇高地位，20世紀80年代後，當“窩羅節”被確定為阿昌族盛大節日時，遮帕麻與遮咪麻就成為主要祭祀和紀念的神靈，人們畫遮帕麻和遮咪麻的畫像供奉，在梁河縣九保鄉的窩羅廣場建有紀念官，官里專門塑了遮帕麻和遮咪麻的塑像，供人們祭奠。節日慶典中活袍要念誦史詩《遮帕麻和遮咪麻》（節選），這種儀式一直延續下來。
遮帕麻和遮咪麻的傳說，不論是唱詩還是白話故事，內容基本一致。故事講述了阿昌族始祖遮帕麻和遮咪麻造天織地、制服洪荒、創造人類、智斗邪魔臘訇而使宇宙恢復和平景象的過程。
遮帕麻和遮咪麻不僅是阿昌族最受崇拜的至尊善神，而且也是所有尋常人家的護佑之神和阿昌族祭祀活動的主掌之神。
《遮帕麻和遮咪麻》是一部敘述創世的長詩，同時也形象地反映了人類從母權制向父權制過渡的狀況。故事中的鹽婆神話是古代西南民族遊牧文化的一塊“活化石”。
傳承方式
阿昌族民間流傳的《遮帕麻和遮咪麻》，可分為兩種形式，一種是散文體的神話故事，一種是史詩。兩種不同體裁的《遮帕麻和遮咪麻》，傳承方式也不盡相同。
一、從田埂旁到火塘邊的講述
如今聽到的《遮帕麻和遮咪麻》，無論是散文體還是詩歌體，內容基本相同。但是，最初的《遮帕麻和遮咪麻》並非如此。《遮帕麻和遮咪麻》的內容，最初是以神話故事的形式流傳於民間，情節簡單，甚至可能幾個神話互不關聯。後來，在流傳過程中，阿昌先民不斷地進行藝術再加工，內容日益豐富生動，原來不相關聯的情節聯結在了一起，形成了一個整體。最後，隨著阿昌族原始宗教的發展，出現了專門在宗教場合演唱的詩歌體的《遮帕麻和遮咪麻》。《遮帕麻和遮咪麻》史詩的出現，是在原有神話的基礎上進行了再加工，在不同的時代增加了不同的內容，融入了許多社會生活和生活經驗的總結。這使《遮帕麻和遮咪麻》日益系統化。
即使到了如今，散文體《遮帕麻和遮咪麻》的講述仍很隨意，田埂旁、少塘邊、夜深人靜的床鋪上，尤論男女老少，都可以講述。
二、活袍之間的傳承
《遮帕麻和遮咪麻》史詩的傳承方式，與散文體的《遮帕麻和遮咪麻》完全不同，《遮帕麻和遮咪麻》史詩只能由阿昌族的活袍在特定的宗教儀式和民俗活動中念誦。
活袍念誦《遮帕麻和遮咪麻》
活袍念誦《遮帕麻和遮咪麻》阿昌族的“活袍”，即念經的人，譯成漢語，就是“經師”。活袍大都學識淵博，閱歷豐富，懂醫術，會治病。在阿呂族的日常生活中，活袍具有崇高的社會地位。阿昌族的宗教活動都有活袍參加，就是葬禮也多由活袍主持。凡是活袍參加或住持的活動，都要由活袍誦經一活袍所誦經文，主要是史詩《遮帕麻和遮咪麻》。在活袍那裡，史詩《遮帕麻和遮咪麻》就是宗教經文。因此，史詩《遮帕麻和遮咪麻》，只能由活袍在宗教儀式上念誦一這種現象，決定了史詩《遮帕麻和遮咪麻》的傳承，只能在活袍師徒之間進行。
三、民俗節日活動中的傳承
阿昌族的民俗和節日活動，對《遮帕麻和遮咪麻》的傳承，也起到了重要作用。
阿露窩羅節是阿昌族最大的民族節日，也是阿昌族最大的民俗活動，還是與《遮帕麻和遮咪麻》的傳承關係最為密切的節日。
阿露窩羅節由阿昌族的傳統節日“窩羅節”和“阿露節”（又叫“趕會街”）合併而成。“阿露節”是信奉小乘佛教的阿昌人的一個傳統節日。“窩羅”又稱“蹬窩羅”，是阿昌族歌頌始祖遮帕麻和遮咪麻創造了人類、繁衍子孫的一種傳統舞蹈。1993年5月，雲南省德宏州九屆人大常委會第三十次會議決定，將窩羅節和阿露節合併，節日名稱統一為阿露窩羅節，於每年3月20日舉行，節日時間為兩天。
阿昌族的潑水節，對《遮帕麻和遮咪麻》的傳承，也有重要影響。阿昌族潑水節，又稱桑建節，源於《遮帕麻和遮眯麻》神話，傳說阿昌小伙臘亮跟三嘴怪搏鬥，筋疲力盡的時候，遮咪麻派來使者，賜給他一葫蘆聖水、一根桑建樹枝。臘亮用桑建枝蘸聖水灑去，枯死的花草樹小復活了，又用桑建樹降魔棍打死了三嘴怪。阿昌族的潑水節於每年清明後七日舉行，為期四天，節日期問，青年男女進山採花，用花紮成花塔、花轎，置於廣場上，然後用清水澆花塔、仡轎，給轎內的佛像沐浴?最後，人們相互潑水祝福，潑水消災，青年人則在潑水節巾尋求伴侶。由於潑水節源於《遮帕麻和遮咪麻》，潑水節的活動對擴大《遮帕麻和遮咪麻》的影響，起到了重要作用。
此外，阿昌族修建房屋、迎新嫁娶、送葬出殯、接待客人時，也要唱歌、蹬窩羅（跳舞）。唱歌時，開口先要盤家譜。所謂盤家譜，就是歌唱本民族的歷史，講述始祖遮帕麻和遮咪麻戰勝妖魔臘訇、創造人類、繁衍子孫的功績。其實，蹬窩羅就是祭祀遮帕麻和遮咪麻的一種古老的宗教儀式，對《遮帕麻和遮咪麻》的傳承有著不可忽視的作用。
表現形式
阿昌族的長篇詩體創世神話《遮帕麻和遮咪麻》主要流傳在雲南省德宏傣族景頗族自治州、梁河縣阿昌族人民民眾當中，以唱詩和口頭白話兩種形式流傳到今天。
另外，阿昌族的人口總共有三萬多人，大部分都是聚居在雲南省德宏州梁河縣九保、曩宋和隴川縣戶撒三個阿昌族鄉。在阿昌族宗教和民俗活動當中，都要念誦全部的《遮帕麻和遮眯麻》。普通百姓在修建房屋、迎候親戚、娶親迎候媒人的時候，都要一邊唱歌一邊跳舞。最開始的唱詞是盤家譜，首先唱頌阿昌族的始祖遮帕麻和遮咪麻創造了人類，從而讓族人之問可以聯姻並不斷地繁衍傳承。
儀式活動
阿昌族阿露窩羅節的儀式活動包含了阿露節和窩羅節的儀式、節日主要活動以及規約禁忌。阿昌族窩羅節最重要的儀式是祭天公遮帕麻和地母遮咪麻，立秋是過去阿昌族在正月過春節期間主要的祭祀儀式；隴川阿昌族的阿露節與傣族的“進窪，出窪”異曲同工，因而阿露節期間最主要的儀式也就是南傳上座部佛教“出窪”的祭祀儀式，祭色芒是隴川阿昌族傳統的祭祀儀式。阿露節的主要活動是趕街，窩羅節的主要活動是蹬窩羅，阿露節與窩羅節的規約禁忌各不相同，都別具特色。
祭天公和地母
活袍在傳統祭祀活動中所念誦的長篇創世記史詩中的遮帕麻和遮咪麻，被阿昌族民眾讚譽為“天公”和“地母”，在整個阿昌族文化中擁有崇高的地位。自從阿露窩羅節成為阿昌族統一的節日後，梁河縣阿昌族每逢節期，遮帕麻與遮咪麻就成為主要祭祀和紀念的神靈，人們塑遮帕麻和遮咪麻的像來供奉並舉行祭祀活動。在慶祝阿露窩羅節的節日慶典大會或者重要的大型活動中，都要請活袍念誦史詩《遮帕麻和遮咪麻》，其含義是頌揚他們對人類的豐功偉績，並祈望得到他們的祝福和護佑，保證活動平安順利，同時也使阿露窩羅節更具有悠久的歷史內涵。節日慶典宣布開始後，活袍就身穿傳統祭祀服裝，著藍色長袍，系腰帶，帶黑色或紅色包頭，一手持雉尾羽毛，一手搖黑色大扇，威嚴而莊重地顯示在場地（舞台）中。
在場地的正中（梁河九保鄉的窩羅廣場專門建蓋了遮帕麻和遮咪麻的紀念官供祭祀），置放著祭台，台上擺放了活袍祖傳的祭祀法器——木雕馬。據說木馬寄附著祖先的神靈，主要是用於辟邪，祈求節日裡平安。在小木馬前，擺放香爐並燃香。祭品有五穀、清水、酒、茶、豬頭，熟雞、刀等。肉及整雞，代表來年豐衣足食；大米和雞蛋，代表來年五穀豐登；水，代表來年地肥水肥；刀、剪，用於驅邪。錦雞毛，用於念誦《遮帕麻和遮眯麻》的時候對應節數。
用公雞雞冠的血點在牌坊上，叫作“點紅”，活袍用阿昌語念祝詞，大致意思是：“如今是個好日子，遮帕麻、遮咪麻在天上保佑著我們，紿我們的日子清清潔潔、平平安安的，給生產、生活帶來便利。”接著大聲用阿昌古語吟誦創世史詩《遮帕麻和遮咪麻》。 《遮帕麻和遮眯麻》不需念誦全部，要從開天闢地開始，念誦織天造地、造九種蠻夷、制伏臘訇等章節，直到世間平靜為止。
傳承保護
傳承意義
《遮帕麻和遮咪麻》作為一部詳細敘述創世的長詩，形象生動地反映了人類社會從母權制向父權制過渡的狀況。故事中所描述的鹽婆神話是中國古代西南民族遊牧文化的一塊“活化石”。《遮帕麻和遮咪麻》也被視為是阿昌族文化發展的一座豐碑，同時，阿昌族還將其稱為是“我們民族的歌”。
傳承人物
曹明寬，男，1943年10月出生。2007年6月，曹明寬入選為第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，雲南省梁河縣申報。項目名稱：遮帕麻和遮咪麻。
曹明寬
曹明寬保護措施
自1979年來，對阿昌族民間文學的整理就已開始，雲南人民出版社於1983年1月正式出版《遮帕麻和遮咪麻》單行本（全詩40000字，1080行）。
社會影響
重要活動
2018年3月19日晚，2018年梁河縣阿露窩羅節與回龍茶文化節暨中華茶商德宏行《遮帕麻和遮咪麻》舞劇在梁河阿昌族文化廣場演出。
《遮帕麻和遮咪麻》舞劇
《遮帕麻和遮咪麻》舞劇榮譽表彰
2013年，由雲南民族文化音像出版社拍攝製作、出版發行《雲南民族傳唱藝術——雲南九個民族十一部口頭傳唱藝術之阿昌族創世神話史詩<遮帕麻和遮咪麻>》，反映少數民族文學真實原貌，弘揚雲南省優秀的民族民間傳統口傳文化和傳唱藝術，獲第三屆中國出版政府獎。
文化軼事
一、造天織地的傳說
太古時，沒有天，沒有地，“整個世界混沌不分，不會颳風也不會下雨”。記不得是哪年哪月，混沌中突然閃出一道白光。有了白光，有了黑暗，也就有了陰陽。陰陽相生，誕生了天公遮帕麻和地母遮咪麻，還產生了三十名神將、三十名神兵。
遮帕麻裸露著身體，頂著天慢慢站起 隨著他的起立，天與地逐漸分離。遮咪麻挺直了腰，蒼天升上去九萬里。遮帕麻挺直了背，雙手托滅向上一送，天升上去九個九萬里。
遮帕麻腰系一根趕山鞭，胸前吊著兩隻山一樣的大乳房．他揮動趕山鞭，召來三十名神將、三十名神兵，還有三千六百隻白鶴。他讓神兵背來銀色的沙予，讓神將挑來金色的沙子，讓白鶴鼓動翅膀，掀起陣陣犴風。有了風也就有了雨，他用雨水拌金沙，造了一個太陽；用雨水拌銀沙，造了一個月亮。
太陽和月亮造好了，卻沒有地方放。遮帕麻撕下自己左邊的乳房放在地上，變成一座太陰山；撕下自己右邊的乳房放在地上，變成一座太陽山，兩座山各高十萬八乾丈。從此男人沒了乳房。遮帕麻右邊夾起月亮，左邊夾起太陽，每跨出一步留下一道彩虹，走過的地方踩成了銀河，噴出的氣體變成了滿天的白雲，流下的汗水化作了雨水。遮帕麻把月亮放在太陰山頂，把太陽放在太陽山上。
遮帕麻在太陰山和太陽山之間種了一棵梭羅樹，讓太陽和月亮繞著梭歲樹轉，太陽出來是白天，月亮出來是夜晚。他用珍珠造了東邊的天，用瑪瑙造了南邊的天．用玉石造了西邊的天，用翡翠造了北邊的天。
遮帕麻誕生的同時，遮咪麻也誕生了。遮咪麻一出生，發現腳下沒有依託，周同一片空窄，不由驚叫一聲，她全身裸露，頭髮和臉毛有八丈長，脖子上長著一個比芒果大的喉頭。她摘下自己的喉頭當梭子，從此女人沒了喉頭；她拔下自己的臉毛織大地，從此女人沒了鬍鬚。
遮咪麻拔下自己右邊臉上的毛，織出了東邊的大地；拔下自己左邊臉上的毛，織出了西邊的大地；拔下下頦的毛，織出了南邊的大地；拔下額頭的毛，織出了北邊的大地。大地織好了，從遮咪麻臉上流下的鮮血，變成了一望無際的大海。
天公遮帕麻造天，地母遮咪麻織地，結果天造小了，地織大了，天邊罩不住地邊。這時，天上炸雷，震撼大地，危險來臨。遮咪麻急忙抽去三根地線，結果引發了地震，大地有的地方凸起，有的地方凹下；凸起的地方成了高山，凹下的地方成了平原。從此，地縮小了，天邊蓋住了地線。
二、生下一顆葫蘆籽
天地造好後，天公遮帕麻來到了大地。他看著美麗的大地，百思不得其解。他決定去找織地的神，提著趕山鞭，四處奔走。
遮咪麻收好了三根地線，看著天上的太陽、月亮和白雲，也很驚訝。她決定去找造天的神。她上高山，下平原，餓了摘野果充飢，冷了將茅草披在身上。
終於，在一個晴朗的早晨，在大地的中央，在高高的無量山上，遮帕麻和遮咪麻相遇了。遮帕麻讚揚遮咪麻織的大地，有巍峨的高山，遼闊的草原，肥美的河谷，寬闊的海洋。遮咪麻卻說，地再好，沒有人啊！遮帕麻說，讓我們結合，一起創造人類吧！
他們想結合創造人類，又怕違背了天的旨意。他們決定各自選個山頭，生一堆火，讓火煙代表天意。兩座山頭上，同時冒起兩股濃煙；兩股濃炯在天空交合，變成了一股青煙。遮帕麻和遮米麻放心地結合了。
9年後，遮咪麻生下一顆葫蘆籽，遮帕麻把葫蘆籽埋進土裡。又過了9年，葫蘆籽發了芽，長出一根九十九丈長的葫蘆藤。這樣長的葫蘆藤上，卻只開了一朵花，結了一個葫蘆。葫蘆越長越大，遮帕麻怕它撐破大地，就用神鞭將它抽打，沒想到打出一個大洞，“洞裡跳出了九個娃”，看到遮咪麻，“親親熱熱叫媽媽”。
最初的人類就這樣誕生了。九兄妹互相交往，相親相愛，生下了後代，人漸漸多起來了。
遮帕麻教人學會了打獵和捕魚，遮咪麻教人學會了生火做飯。他倆還教人學會了馴養飛禽走獸、結繩記事。從此，人類生活在美麗富饒的大地上。
三、製造南天門
人類的好日子過了一年又一年。有一天，突然，天空雷鳴電閃，雷電劈倒了大樹，狂風吹開了天幕，暴雨降到大地。轉眼間，大地變成了一片汪洋。
天地破了，地母遮咪麻急忙去補。她用原來留下的三根地線，分別縫合東邊、西邊和北邊的天地，只有南邊的天地，她無線縫補。南邊刮著大風，下著暴雨，變成了一片汪洋。
最南端的地方名叫拉猩旦。如果在拉涅旦造一-座南天門，就能擋住從南邊吹來的風雨。遮帕麻和遮咪麻商量後，遮帕麻決定去造南天門。
這天早晨，遮帕麻告別遮咪麻，帶著三十員神將、三十員神兵，向南方的拉涅旦出發了。高山擋路，遮帕麻用趕山鞭趕走高山;河水攔道，遮帕麻用趕山鞭架起一.座橋樑。不知走了多少個日日夜夜，他們終於到了拉涅旦。
此時，整個拉涅旦泡在洪水裡，活下來的人和動物被困在山峰.上。洪水還在往山頂漲。
遮帕麻領著神兵神將，用石頭築起了一道攔洪的牆，用木頭造了一座擋風的南天門。洪水制服了，風雨擋住了，人和動物又回到了平地，恢復了安寧的生活。
造南天門時，美麗的鹽神桑姑尼愛上了遮帕麻。她天天跟在遮帕麻身後，不時地用甜言蜜語挑逗遮帕麻。
造好了南天門，擋住了洪水，遮帕麻準備回家，回到大地的中央。可是，鹽神桑姑尼不讓他走。 最後，遮帕麻陷人了桑姑尼的情網。
四、旱魔臘訇作亂
就在遮帕麻去南方期間，狂風和閃電孕育了旱神臘訇。
臘訇降落在大地的中央。臘訇的本性就是製造混亂，以毀滅人間的幸福為樂。他看到人們白天男耕女織，晚上唱歌跳舞，日子幸福美滿，便造了個假太陽，釘在天幕上。從此，地面上只有白天，沒有夜晚。天空像蒸籠.地面像燒紅的鐵鍋。水塘幹了，草木枯了，連水牛的角都被假太陽曬彎了，黃牛背都被假太陽烤焦了。臘訇把山族動物趕進了水，把水族動物趕上了山，強令樹木倒著長。游魚在山頭打滾，走獸在水裡漂蕩，世界一片混亂。
看著旱魔橫行，生靈塗炭，聽著動物痛苦的呻吟和人們求救的呼喚，遮咪麻心急如焚。她無力戰勝旱魔，只能日夜盼望遮帕麻歸來。可是，不見遮帕麻的一點訊息。
遮眯麻聽不到遮帕麻的訊息，急得團團打轉。她派狗去拉涅旦送信，可是，狗嫌涅旦山高路難走，死活不去。她叫雞去拉涅旦送信，雞也死活不去。
遮咪麻急得直流眼淚。信件送不到，遮帕麻何時才能歸？
這時，河裡出現了一隻小獺貓。遮眯麻請小獺貓去拉涅旦送信，勇敢的小獺貓答應了。
好一個小獺貓，專揀直路走。上山它比兔子快，下山它比老虎快。碰到刺蓬，它一低頭就鑽過去了;碰到深溝，它一縱身就跳過去了;碰到大河，它-一個猛子扎進去。小獺貓翻了九十九座山.過了九十九條溝。肉跑掉了九斤，皮磨破了九層，終於來到了拉涅旦。它將中央大地的災難報告給了遮帕麻。
聽說中央大地遭難，遮帕麻心急如火，立即召集神兵神將，準備返回家鄉。拉涅旦的百姓知道了，全來把他挽留。
桑姑尼聽說遮帕麻要走，急得流下了淚水。她哀求遮帕麻，不要離開南方，不要離開她。
大家的挽留，桑姑尼的眼淚，感動了遮帕麻。是走還是留，他下不了決心。他決定通過猜測天意來決定去留。他帶著大家去狩獵，專攆山老鼠，如果山老鼠從舊洞出來進新洞，則天意要他留下來；如果山老鼠從新洞出來進舊洞，則天意叫他回。最後，山老鼠從新洞跑出來，鑽進了舊洞。遮陽麻知道了天的旨意，帶著兵將離開了拉涅旦。
桑姑尼跟隨遮帕麻，帶著她的食鹽，也來到了中央大地。
五、降妖除魔
遮帕麻一回來，看到的是乾旱和饑荒。釘在天上的假太陽，照得空中熱流滾滾，地面熱氣騰騰，大地裂開了大口，山林處處冒煙，莊稼蕩然無存。“臘訇亂世三年，大地鬧了四年饑荒。”
遮帕麻憤怒了，揮舞著趕山鞭，震得山搖地動。但是，他控制了自己的怒火，決定先假裝和臘訇交朋友，用魔術戰勝他，再把他消滅。
遮帕麻走進臘訇的家，旱魔鼓圓十二個眼球，鼻孔里噴出火焰，滿臉殺氣，不說一句話。遮帕麻笑著說，他是來交朋友的。臘訇以為遮帕麻怕他了，說交朋友可以，必須以他為大，天地歸他管。遮帕麻說，尊誰為大，要通過比賽魔法來決定，誰的魔法大，誰就管天下。臘訇自以為魔法無邊，滿口答應了。
遮帕麻和臘訇走進山林。臘訇來到一棵花桃樹前，掐動手指，同時念著咒語，咒語剛念完，花桃樹的葉子全蔫了。臘訇得意地說，誰的魔法都不如我，我掌握生殺大權。遮帕麻說，殺死容易復活難。如果真有本事，就要讓枯枝發芽。他對著花桃樹，念了咒語，噴了一口清泉水。很快，枯死的花桃樹伸出了樹枝，抬起了葉子，發出了新芽。
看了遮帕麻的魔法，臘訇目瞪口呆，垂下了頭。很快，他又露出了兇相，要求通過做夢，再斗兩次法，以最後的勝負定輸贏。
第一次比賽，臘訇睡在山頭上.遮帕麻睡在山腳下。
遮帕麻夢見自己造的太陽又從海里升起，被假太陽曬死的樹木都活過來了，小鳥又飛回了樹林，魚兒在水裡游來游去，世界充滿了歡樂。
臘訇夢見自己的假太陽落地了，自己在黑暗中到處亂撞，直到撞在大樹上，嚇醒過來。
第一次夢中鬥法，臘訇失敗了。
第二次夢中鬥法，遮帕麻睡山頂，臘訇睡山下。
這一次，臘訇夢見天塌了，地陷了，自己掉進了萬丈深淵。三次鬥法，臘訇三次失敗，終於同意和遮帕麻交朋友。
遮帕麻請臘訇吃飯。桑姑尼在飯里放上鹽巴，臘訇覺得飯菜鮮美極了。第二天，遮帕麻設下妙計，讓臘訇吃了毒菌“鬼見愁”，把臘訇毒死了。“臘訇的屍體臭氣衝天，狗去咬他的心，豬去拱他的肝，七零八散，碎成萬段。
臘訇死了，遮帕麻砍了黃栗樹，做了一張千斤重的硬弓;砍來大龍竹，做了一根九丈長的利箭。他拉弓放箭，射下了假太陽。
假太陽落地了，天上又出現了遮帕麻造的太陽和月亮。真太陽能出能落，真月亮能升能降，世間萬物恢復了原來的秩序，安寧和幸福回到了人間。
遮帕麻揮動趕山鞭，把倒地的樹木扶正，讓倒流的河流迴轉，整頓了混亂的天地。他把水裡的山族動物放回山，上，把困在山上的魚類趕回河裡。
為了讓人類幸福地生活下去，遮帕麻教會了男人耕田種地，遮咪麻教會了女人紡紗織布。然後，遮帕麻和遮咪麻飛上天空，遮帕麻騎上月亮，遮咪麻騎上太陽。白天，遮眯麻俯瞰著大地;夜晚，遮帕麻巡視著天空，守護著人類的安寧。
阿昌人繁衍生息，人口越來越多，一代接一代，過著美好的生活。
六、戰勝三嘴怪
阿昌人幸福的日子過了一年又一年，當傳到第990代時，旱魔臘訇的陰魂又還陽了。
臘訇痛恨遮帕麻將他碎屍萬段，讓他吃了萬年的苦頭。他托生為一個長著三張嘴的妖怪，其中- -張嘴專門吃天.一張嘴專門吃地，一張嘴專門吃人。傳說，他到處撒布瘟疫，每天還要吃掉九個童男童女。
人們痛恨臘訇托生的三嘴怪，把他趕到九座山外。可是，三嘴怪不甘失敗，使出了魔法，把大地上的水全部弄乾了。沒有了水，樹葉乾枯了，田地開裂了，莊稼著火了，人們生活在苦難之中。
三嘴怪看到人們受災受難，又殺回來了。人們又一次拿起棍棒刀叉，與三嘴怪搏鬥。三嘴怪的魔法太大了，人們鬥不過他，很快敗下陣來。就在這時，一個名叫臘亮的小伙子爬上大樹。他拉開硬弓，連發兩箭，射中了三嘴怪的兩隻眼睛。三嘴怪大叫著逃跑了，臨走時，捲起一陣黑風，擄走了九個童男童女。
為了尋找被三嘴怪擄走的童男童女，臘亮身背硬弓，翻過了九十九座山，戰勝了數不清的毒蛇猛獸。就在臘亮筋疲力盡的時候，天上的遮咪麻派來一個使者，給了臘亮一葫蘆聖水、一根開滿白花的“桑建”樹枝，並傳話給他:“水是聖水，花是神花，桑建樹枝是降魔棍，無論何時何地，用桑建樹枝蘸上聖水一酒，就可以消災免禍。”
臘亮聽了這話，非常高興。他用桑建樹枝蘸上聖水，朝向大地灑去。頓時，枯死的花草樹木復活了，三嘴怪撒播的瘟疫消失了。他乘勝追擊，救回了被三嘴怪擄走的童男童女，用桑建樹降魔棍打死了三嘴怪。從此，人們又過上了幸福安寧的生活。
