基本介紹
- 中文名：達甫鼓
- 外文名：daf
- 起源地：中東地區
- 分類：小手鼓，中手鼓，大手鼓
- 使用民族：維吾爾族，烏茲別克族，塔吉克族
- 特色：發音清脆響亮，聲音變化幅度大
- 表現資料：十二木卡姆，民間舞等
- 代表舞蹈：《胡旋舞》，《胡騰舞》等
基本資料,傳說故事,歌舞著稱,聯繫密切,表現資料,民族派色,對其評價,
基本資料
維吾爾族人民離不開達甫鼓，無論是平時娛樂或婚禮喜慶，賽馬叼羊都有達甫鼓的身影。每當人們看到維吾爾族的歌舞時，總會聽到清脆悅耳的手鼓聲。左手執鼓，右手擊奏，因在擊奏時發出“達”和“甫”的不同意響而稱之為“達甫”。
傳說故事
在敦煌北魏的壁畫中已出現過鼓形像，它有一千多年的歷史了。關於達甫鼓，在新疆的南部還流傳著一個古老而動人的故事。
古老的傳說，勇敢的青年，一個驚心動魄的故事……
那是一個久遠的年代，在崑崙山下居住的維吾爾族人和睦相處，過著安居樂業的生活，平靜的生活也是他們所希望的。在這裡叢林密集，氣候濕潤，物產富富。但是好景不長，那時一年的夏天，不知從何處來了一條十多米長的巨蟒，背上長著黑白花紋、血紅的眼睛，兇猛異常。周圍的鳥獸成為了它的盤中餐，居民的牲畜都被它吞食了，到最後，路上來往的行人也沒能倖免。百姓成天提心弔膽，在白天不敢出門，在夜間不敢點燈，一切籠罩在恐怖之中！
巨蟒之災的事情傳到了一位青年獵手達甫的耳多里，小伙子決心要為民除害。於是他帶著食物、弓箭和鋒利的長劍，埋伏在森林裡，尋找了三天三夜，但是巨蟒還是沒有出現。三天三夜過去了，達甫沒合眼，拖著疲憊的身體他繼續尋找蟒蛇的蹤影。
到了第四天，他撐不住了，真想躺在草叢裡好好的睡一覺。但是巨蟒一旦出來了呢?為了不使自己打瞌睡，達甫砍了一截松枝，彎成圓圈，蒙上羊皮，做成一個單面鼓。他一邊用手擊鼓一邊高聲地唱道：
我猛擊羊皮鼓引蛇出洞，
誓將那兇殘的惡魔剷除。
彎強弓舉利刃為民除害，
剝蟒皮傲手鼓讓千家敲擊。
達甫憤怒的歌曲還沒有唱完，仰頭猛見樹上纏著一條大長蟲，突然從大樹上躥下，向他撲來。巨蟒火舌噴吐粘液，兇猛異常。達甫縱身躍起，揮刀向蟒蛇砍過去，不料刀砍在樹上，待他拔刀之際，蟒蛇猛撲過來。達甫眼疾手快，張弓搭箭，一箭射中了蟒蛇的眼睛。蟒蛇疼痛難忍，帶傷掙扎反撲，用尾巴猛抽達甫，獵手被抽倒在地，一下子撞在羊皮鼓上，只聽到“冬”的一聲，蟒蛇受驚敗退，原來惡蟒蛇懼怕鼓聲。
達甫急中生智，於是揮拳“冬冬冬”猛敲羊皮鼓，聲音如雷，蟒蛇受驚敗逃。這時達甫飛身躍起，舉刀向蟒蛇猛劈過去，蟒蛇被攔腰斷為兩截，在地上蠕動翻滾了幾下，血液流幹了，便死去了。
惡蟒蛇被除，崑崙山麓又呈笑顏。維吾爾人又恢復了從前的安定寧靜的生活。人們為了表達達甫為民除害的功績，他們剝蟒皮做鼓，取名為“達甫鼓”。從此，維吾爾族就有了自己心愛的樂器手鼓。
歌舞著稱
新疆自古以歌舞著稱，隋唐時期，西域的歌舞不斷流入內地，引起詩人們的極大興趣。唐代詩人白居易的《胡旋女》詩中就對西域歌舞作了栩栩如生的描述：舞者“心應弦，手應鼓”，一會兒像雪花飄搖於空中，一會兒如蓬草革迎風起舞，左旋右轉，千姿百態，美妙動人。
聯繫密切
古代新疆有答臘鼓、毛圓鼓、都縣鼓、候提鼓、雞婁鼓、腰鼓、羯鼓等眾多的打擊樂器。在長期的歷史演變過程中，這些西域打擊樂器已被今天新疆少數民族的達甫鼓、納格拉(鐵鼓)、冬巴鼓等打擊樂器代替了。
表現資料
“葡萄舞”是維吾爾族著名的創作舞蹈。它以優美的舞姿表現了維吾爾姑娘在園中栽葡萄、修枝、澆灌、採摘等勞動活動情節。它的手鼓伴奏，不但起著配合舞蹈節奏的作用，而且用以烘托情節氣氛，表達姑娘內心的情感，當姑娘摘下初熱的葡萄晶嘗，它的酸味使姑娘搖頭不巳時，手鼓輕擊，似輕聲細語告訴姑娘：“葡萄尚未成熟”。當姑娘摘收葡萄時，手鼓節奏急如雨點，烘托著熱烈歡騰的舞蹈，充分表現了人們豐收的喜悅，真是引人入勝。
民族派色
達甫鼓因廢除鼓槌，用手敲擊，故俗稱手鼓。鼓框木製，圓而扁平，周圍裝有許多小鐵環，表面蒙以羊皮、牛皮或蟒皮，其中以蟒皮音色最好。它的發音清脆響亮，聲音力度變化幅度較大，技巧靈活，可以起到烘托各種不同樂曲情緒的作用。
對其評價
它不僅流行於維吾爾族鼓吹樂，同時也是新疆其他少數民族如哈薩克、塔吉克、烏茲別克、柯爾克孜和塔塔爾等民族樂隊中不可缺少的樂器。達甫有豐富的演奏技巧，長期以來形成了不同特色的演奏風格與鼓點的花樣繁多，有擊心，敲邊、滾、彈、拍等演奏方法。可以說是最富有新疆民族特流派色的代表性打擊樂器。
它充分體現了新疆各族人民的聰明才智和創造能力，也同樣體現了他們高度的審美力和鑑賞水平。
今天在維吾爾大型古典音樂木卡姆，賽乃姆的音樂伴奏中，手鼓是不可缺少的。如果說音樂是舞蹈的“靈魂”的話，那么手鼓可以說是維吾爾歌舞伴奏的“脊樑”了。每逢伊斯蘭教的肉孜節、古爾邦節或婚禮喜慶的日子裡，男女老少聚集在一起，達甫鼓一敲響，人們隨鼓樂起舞，整個場面呈現出狂歡的高潮。
