達則寺，在林芝地區之林芝縣境內，是一座雍仲本波佛教寺院。位於縣駐地以南、達則鄉達則村後的半山腰上，風景秀麗。佛殿內供辛饒米沃佛、度母、尊勝佛母等塑像及安多哇的靈塔等。“雍仲本教”是古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）所慈悲傳教的“古象雄佛法”，雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。
在富饒燦爛的藏族文化遺產中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發展，由於本教文明產生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發展都有著極其深遠的重要影響。
基本介紹
寺廟介紹,寺內佛像簡介,幸饒彌沃如來佛祖像,度母像：,尊勝佛母像：,
寺廟介紹
達則寺廟來自阿里的安多哇修建。寺內院中一根高聳入雲的經幡，其旁邊為一座煨桑爐。據說該寺已有兩百多年的歷史，鼎盛時有僧人一千餘。主體建築由兩個拉康（佛殿）和一排僧舍組成。佛殿內供辛饒米沃佛、度母、尊勝佛母等塑像及安多哇的靈塔等。
寺內佛像簡介
幸饒彌沃如來佛祖像
幸饒彌沃如來佛祖系西藏原始佛教雍仲本教的佛祖。生於阿里的扎達縣屬俄摩隆仁地方，古象雄（今阿里一帶）的王子。據藏文史書記載：辛饒米沃佛作為雍仲本教佛祖，在各種原始宗教的基礎上改變某些儀式中殺生祭祀等習俗而始創雍仲本教。雖因其與宿敵恰巴拉仁交戰而到過吐蕃貢布地區，但其一生主要在象雄傳道，門徒如雲。
幸饒彌沃如來佛祖
幸饒彌沃如來佛祖他不僅將原始本教分為恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4個分支在象雄傳播，而且還諳熟醫術。晚年將其法位傳給穆曲定珠，享年82歲。他作為雍仲本教始祖，在藏族本教徒心目中，其地位與釋迦牟尼在印度佛教徒心目中的地位一樣，是神聖而不可替代的。
據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。幸饒彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發展起來。 西藏本土古老宗教本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統世系明鑑》記載：“自聶赤贊普至墀傑脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。”而當時的古象雄文字，主要用於本教經書典籍的書寫。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠。”
在富饒燦爛的藏族文化遺產中，輝煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的傳播為主線而得到發展，由於本教文明產生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發展都有著極其深遠的重要影響。但是由於種種原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至連許多西藏人自己都不了解。他們只認為印度文化對西藏文化的形成有著巨大的影響，“所有來自印度的文化” 都具有偉大的價值，並且錯誤地認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成都沒什麼貢獻和價值。就連很多藏人自己也都誤認為，在印度佛教傳入西藏之前，西藏根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落後等等。這種荒謬的說法被一些正統的狂熱者宣揚了數個世紀，正是由於這種狀況的長期延續，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對古象雄文明和本教研究的興趣，但此狀況已經有所改變。據考古學家們的探索發現，藏族同胞族在青藏高原的發祥史非常悠久而古老，距今已經有13000年至17000年的歷史了。那么大家都會不約而同地去思索這樣的一個問題：“久遠古老的藏族同胞族文化，它的源頭究意在何方？” 答案是： 就在西藏古老的本教！
我們現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是本教的遺俗。
度母像：
頭戴寶冠，高髮髻，余發披於身後，頭略左傾，耳飾大環，上身著半袖緊身衣，臂飾釧、鐲，下著長裙，結跏趺坐於覆蓮台座上。
尊勝佛母像：
三面八臂，膚色和八隻胳膊呈白色，頭戴花冠，梳高髻；左邊臉呈紅色，右邊臉為藍色；主臂兩手持金剛交杵和繩索，右側3隻手分別持小化佛、箭和作予願印，左側3隻手持弓和淨瓶等。
