《道情音明》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說,作者是黃小兵。
基本介紹
- 中文名:道情音明
- 作者:黃小兵
- 小說類型:玄幻奇幻
- 連載平台:17K小說網
內容簡介
作品目錄
- 白雲觀難忘真情 天光劍初現鋒鏑
- 意中人再次相見 為寶劍競相出手
《道情音明》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說,作者是黃小兵。
《道情音明》是連載於17K小說網的一部玄幻奇幻類網路小說,作者是黃小兵。內容簡介那一觀驚嘆了我一世愁腸,念念不忘,百轉千回玉華凌峰道門家,一人一觀一世花。飄雪暗傷純潔色,素衣超卓絕煙霞。那一劍改變了我一生情殤,看盡繁華,...
義烏道情是浙江省古老的說唱藝術之一。起源於明朝萬曆年間,與紹興蓮花落、溫州瑞安鼓子詞、杭州評彈都是為浙江省民眾喜聞樂見的民間藝術形式。義烏道情是已列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。史料記載 道情,源於唐代道教在道觀內所唱的經韻,為詩讚體。宋代後吸收詞牌、曲牌,衍變為在民間布道時 演唱的新經...
陽城道情因興盛於陽城南關,故亦稱南關道情,其曲調優美婉轉動聽,深受人們喜愛。簡介 曲藝由來 陽城道情說唱歷史悠久,傳說從元代就有道情說唱,據考證光緒年間(1875年)就有藝人開展道情說唱形式,推算至今已是近二百年歷史了。據推測陽城道情是流行於陽城境內的一個外來曲種,它於何時何地流入陽城說法不一。不少...
太康道情戲是河南省太康縣的戲曲劇種之一。道情戲源於道教樂歌。因道士唱樂歌時配以魚皮筒鼓伴奏,故古時稱“魚鼓道情”,俗稱“道情筒子”。明清之際在皖北地區流行,和阜陽一帶民間小調“鶯歌柳”融合後,形成曲藝說唱藝術。當時的演唱只限於單口說唱,伴奏也只有便於攜帶的魚鼓和簡板。發展歷程 清代後期,約在1860年...
延川道情是一種陝西延川的說唱藝術。道情本為道士曲。它是服務於道教的一種音樂形式。在唐代就有九真、承天等曲目,到南宋時期開始用漁鼓、簡板伴奏。在元人雜劇《岳陽樓》、《竹葉舟》等劇中均有道情穿插演唱,說明元代道情流傳民間。明清以來流傳甚廣,題材也有所擴大,在中國各地與民歌相結合,發展成許多曲藝,有...
上高道情是流傳於江西省宜春市上高縣的民間曲藝之一。其形式簡便,內容精練,旋律動聽。相傳明末時來上柴(即上高)定居的外籍難民中,有一批民間藝人身背竹筒,配以一定節奏敲打說唱。這批藝人定居以後,其說唱藝術經幾十代人革新和傳承,清初又與瑞州道情糅合,終於形成以板箱二胡為主要樂器、既能演唱民間小曲、也能...
明嘉靖年間刊印的《霸州志》,謂元末霸州名倡李哥“所歌皆仙曲道情”;清李聲振《百戲竹枝詞》中《唱道情》云:“拍板曾傳藍采和,黃冠一曲緩相過。聽來鯊鼓歌雲笈,真是魚山唱貝多。”詩序說漁鼓乃“道士曲,以鯊魚皮鼓竹板節歌”。這些資料表明,明清兩代河北即有漁鼓道情流行。清朝以來,河北的漁鼓藝人...
元·朱庭玉《祆神急·道情》套曲:“隨時達變,得磨陀處且磨陀。”明·湯顯祖《牡丹亭·慈戒》:“後花園窣靜無邊闊,亭台半倒落。便我中年人要去時節,尚兀自里打個磨陀。”清·洪昇《長生殿·冥追》:“俺悄魂輕似葉,他征騎疾如梭。剛打個磨陀,翠旗尖又早被樹煙鎖。”清·蒲松齡《牆頭記》第二回...
那搭,漢語詞語,拼音nà dā,意思是何處,那裡;見"那答"。解釋 見"那答"。1、疑問指示詞。何處;哪裡。2、指代處所。那邊;那裡。出處 元·貫雲石《蟾宮曲·送春》曲:問東君何處天涯……隨柳絮吹歸那答?趁遊絲惹在誰家?元·王仲元《粉蝶兒·道情》套曲:引的是白鹿玄鶴,向雲水鄉那答兒不到。元·...
又如長沙彈詞,據說系清代中葉由江蘇傳人,它的主要伴奏樂器是月琴,早期還有漁鼓伴奏,清末湖南有些地方還稱之為道情。演唱以韻文為主,說表為輔,音樂曲調與漁鼓的關係比較密切。這些流傳在江南以外的各地彈詞,雖然也是當地民眾的娛樂曲藝之一,但其影響遠不能與流布在江浙一帶的彈詞比並。蘇州彈詞 簡介 用蘇州...
:翠鳳呈其瑞,虞羅寄鎩翼。囚中千念時,窗外百花色。宋 司馬光 《重經車輞谷》詩:“我生微尚在丘壑,強若麋鹿嬰虞羅。”明 文徵明 《八月六日事》詩:“冥鴻已在虞羅外,殘鮪方游鼎釜間。”清 鄭燮 《道情》之十:“黃沙白草無人跡,古戍寒雲亂鳥還;虞羅慣打孤飛雁。”
明朱權所定樂府十五體之一。出處 朱權《太和正音譜》云:“淮南體,氣勁趣高。”淮南,指長江以北、淮河以南的安徽、江蘇兩省之部分地區,而“淮南”何以與“氣勁趣高”發生聯繫,從而成為此種風格的名稱,尚待考查。若以其“氣勁趣高”的特徵而論,試舉宋方壺【山坡羊】《道情》小令以見之:“青山相待,白雲...
蒙童,漢語詞語,拼音méng tóng,指知識未開的兒童,出自〔唐〕彭曉《參同契明鏡圖訣詩》之一。解釋 指知識未開的兒童。典籍 〔唐〕彭曉《參同契明鏡圖訣詩》之一:“造化潛施跡莫窮,簇成真訣指蒙童。”〔明〕田藝蘅《留青日札·雁足系帛書》:“而坊本俗刻,蒙童所習,又多訛字。”〔清〕鄭燮《道...
三、道情 四、琴書 五、牌子曲類 第二節 戲曲音樂 一、以南曲為主體的戲曲時代 二、“亂彈”諸腔的興起 第三節 歌舞音樂 一、漢族的秧歌、花鼓、花燈 二、維族的“賽乃姆”和“木卡姆”三、藏族的“囊瑪”和“鍋莊”四、彝族的“阿細跳月”第四節 樂器、器樂、樂譜集 一、樂器 二、琴藝術的發展 三、琵琶...
明物象 殘月,比佞臣也。珍珠,比仁義也。鴛鴦,比君子也。荊榛,比小人也矣。以上物象不能一一遍舉。明門戶差別 門者,詩之所通也。如人門戶,未有出入不由者也。明者如月在上,皎然可觀。隱顯門。詩曰:“道晦金雞伏,時來木馬鳴。”惆悵門。詩曰:“此別又千里,少年能幾時。”道情門。詩曰:“誰來看...
元·宋方壺【中呂】《山坡羊·道情》清·無名氏【中呂】《山坡羊·小尼姑年方二八》明·唐寅【商調】《山坡羊·嫩綠芭蕉庭院》明·文徵明【商調】《山坡羊·題情》曲牌影響 “山坡羊”一調,明清以降流入時調小曲與很多地方戲中,是古曲傳播最廣的幾個調牌之一。民間的俗曲“山坡羊”並不是由散曲俗化而來,而是...
鄧玉賓的散曲流傳下來的作品很少,大都是道家警世之語,但詞格卻很高。所以,明初人朱權在《太和正音譜》中評其曲如“幽谷芳蘭”,也是讚嘆他的散曲意境的超脫與辭句的飄逸。鄧玉賓的散曲散見於元散曲的選本,今據隋樹森先生《全元散曲》所輯,共存小令[正宮·叨叨令]《道情》四首、[雙調·雁兒落過得勝令]三首,...
宜春評話,是一種介於評話與道情之間,講唱結合、以唱為主的有說有唱,以唱為主的民間曲藝形式。主要分布在宜春袁州區、分宜、萬載、上高、高安等地。宜春評話源於隋唐說唱文藝,從元、明、清的鼓調中派生出來,形成於清乾隆年間,是流行於宜春地區的一種民間曲藝形式,中國曲藝的古老曲種之一。宜春袁州方言為主...
民間文化 撫州民間文化藝術多姿多彩,並有著深厚的歷史積澱。南豐、樂安、廣昌一帶的儺舞被譽為“中國舞蹈藝術活化石”;多種多樣的燈采、道情、採茶戲源遠流長。境內古代民居星羅棋布,古寺、古塔、古橋、古戲台、古牌坊等各具特色。被稱為“千古一村”的樂安流坑展現出撫州明清兩代的建築大觀。名單 ...
明清兩代及至民國初年,伴隨資本主義經濟萌芽,城市數量猛增,大大促進了說唱藝術的發展,即一方面是城市周邊地帶賦有濃郁地方色彩的民間說唱紛紛流向城市,它們在演出實踐中日臻成熟,如道情、蓮花落、鳳陽花鼓、霸王鞭等;一方面一些老曲種在流布過程中,結合各地地域和方言的特點發生著變化,如散韻相間的元、明詞話...
藍關戲是一種流傳於山東省萊州市及招遠市境內古老的戲曲劇種,屬於高腔“道情戲”,第一批國家級非物質文化遺產。藍關戲始於明末,興於清初。藍關戲“幫、打、唱”三位一體,交映生輝,成為該劇種音樂的三大支柱,當地民眾“會唱者,頗入耳”,素有“藍關開了台,婆娘跑掉鞋”之說。藍關戲以八仙傳說故事為主要...
揚州彈詞唱詞安排在書詞當中。常用曲牌有“三七梨花”、“瑣南枝”、“沉水”、“海曲”、“道情”等,以羽調和商調居多。其中又以“三七梨花”為最主要最基本的曲調,應該說,它是一支旋律優美、形態多姿、表現範圍廣、感情容量大的上品曲牌,曲調樸實典雅,古色古香,多年來少有變化,頗受觀眾歡迎。藝術流派 ...
音樂逐漸形成以“道情”、“走板”、“虞美情”、“全十字”、“五里塘”五大調為主的曲牌體系,並開始在藝人中出現風格不同的演唱及表演。文化工作隊 50年代,玉溪花燈團,玉溪、新平、峨山、華寧等縣以表演花燈為主的文化工作隊,以演現代戲為主,一些老藝人在新文藝工作者的參與下,整理、改編出一批內容健康...
山東漁鼓是源於道情的一種傳統說唱藝術形式。道情源於唐代“九真”、“承天”等道曲。南宋始用漁鼓簡板伴奏,元明以來流傳益廣,與各流行地區民間俗曲相結合形成各自不同的曲調。演唱內容以歷史傳統與民間故事為主,宗教色彩日漸淡薄。因主要伴奏樂器而得名“漁鼓”,流行於山東境內的統稱“山東漁鼓”。但藝人仍尊道士...
三弦書、大調曲子、大鼓書、評書、琴書、道情、漁鼓、花鼓、清音、河南墜子……流傳於大江南北的民間說唱,也正如天地間的風聲雨聲流水聲,是人類歷史這條河流發出的自然聲響,是生活淌過民間帶起的錚錚弦音。馬街,這個坐落在應河岸邊的看似凡常村落,以其民間文化聖地的身份,吸引了美國、日本等海外學者前來觀摩。...
傳說中張果老常背負一個道情筒,倒騎白驢,雲遊四方,宣唱道情,勸化度人,後來民間的名言“騎驢看唱本”就源於此。其所乘白驢,日行萬里,夜間摺疊如紙,放在箱子裡;白天騎的時候,用水含在嘴裡噴灑一下,就又還原成一頭驢。後人題詩:“舉世多少人,無如這老漢。不是倒騎驢,萬事回頭看。”呂洞賓 八仙中...
唐·姚合《送徐員外赴河中從事》:閒坐饒詩景,高眠長道情。將軍不戰術,計日立功名。唐·齊己《經費征君舊居》:高眠當新地,雲鳥未為孤。天子征不起,閒人親得無。猿猱狂欲墜,水石怪難圖。宋 王禹偁《五更睡》詩:“左宦離雙闕,高眠盡五更。”明 楊慎 《詞品·寫詞述懷》:“想山翁野叟,正爾高眠。
恆山道樂在山西大同地區歷代相沿不絕,其“道情”音樂在上世經50年代經過發掘整理,已發展成為晉北一個獨特的地方劇種。恆山道樂的現代掌門人陽高縣李滿山繼承和發揚前輩事業,在保留傳統曲目、改造演奏技法方面頗有建樹。但老樂手年事已高,新樂手難以為繼,恆山道樂已面臨失傳的危險。
第一節 鼓詞類 第二節 彈詞類 第三節 道情類 第四節 琴書類 第五節 牌子曲類 第六節 少數民族曲藝 第四章 戲曲 概述 第一節 崑腔腔系 第二節 高腔腔系 第三節 梆子腔腔系 第四節 皮黃腔腔系 第五節 本土腔系 第六節 少數民族戲曲 附錄一:參考書目 附錄二:譜例索引 附錄三:圖片索引 後記 ...
出處 明 張鳳翼 《紅拂記·擲家圖國》:“為郎才女姿,非是雲邀雨期,這情蹤傍人怎知。”例句 1、情愛之事。明·葉憲祖《鸞鎞記·提宗》:“溫郎情致,為投詩竟遂牽紅,看一對鸞鎞分合,總關多少情蹤。”2、情狀;狀況。《再生緣》第六九回:“未識君心真與假,要請教,為奴細細道情蹤。”