基本介紹
- 作品名稱：遊俠列傳序
- 創作年代：漢代
- 作品出處：《史記》
- 文學體裁：序文
- 作者：司馬遷
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
遊俠列傳序
韓子曰(1)：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》(2)，固無可言者。及若季次、原憲(3)，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德(4)，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(5)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩(6)，伊尹負於鼎俎(7)，傅說匿於傅險(8)，呂尚困於棘津(9)，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德。”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。”非虛言也。今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵(10)、孟嘗(11)、春申(12)、平原(13)、信陵(14)之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥(15)名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯(16)不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解(17)之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨(18)宗強，比周設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
注釋譯文
詞句注釋
1、韓子：韓非，戰國時期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。
2、《春秋》：這裡泛指史書。
3、季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。
4、獨行君子：指獨守個人節操，而不隨波逐流之人。
5、已諾必誠：已經答應人家的事情，一定要兌現。
6、虞舜窘於井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此後又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。
7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據傳說最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家裡當奴僕，後又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終於被湯所重用。
8、“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時，是一個奴隸，在傅岩築牆服役。匿：隱沒。傅險：即傅岩（在今山西省豐陵縣東）。
9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。
10、延陵：春秋時吳國公子季札，封於延陵。
12、春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。
13、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。
14、信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟。
15、砥：磨鍊。
16、排擯：排斥、擯棄。
18、朋黨：由於共同利益而結夥。比周：互相勾結，狼狽為奸。
白話譯文
韓非子說：“儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而遊俠使用暴力來違犯國家的禁令。”這兩種人都曾受到譏評，然而儒者還是多受到世人的稱道。至於那些用權術取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當世的君主，其功名都記載在史書上了，本來就不必多說什麼。至於像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節操，堅持正義，不與世俗苟合，而當時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百餘年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀念他們。現在的遊俠，他們的行為雖然不合乎當時的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結果，答應人家的事一定兌現，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不誇耀自己的本領。以稱道自己對他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。
況且急事是人們經常會遇到的。太史公說：“從前虞舜曾被困於井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當過廚師，傅說也曾隱沒在傅險築牆，呂尚也曾受困於棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經餵過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，並遭到陳、蔡兩國發兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災禍又如何能說得完呢!
鄉下的人有這樣的話：“誰知道什麼仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人。”因此，伯夷認為侍奉周朝是可恥的，終於餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽，並沒有因此而降低；盜跖、莊躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的：“偷衣鉤的人要殺頭，竊國的人卻做了王侯；王侯的門庭之內，總有仁義存在。”此話一點不假。如今拘泥於教條的那些學者，死抱著那一點點仁義，長久地在世上孤立，還不如降低論調，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的遊俠，很重視獲取和給予的原則，並且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時，就把自己的命運委託給遊俠，這些遊俠難道不是人們所說的賢人、豪傑、特殊人物嗎?如果把鄉間的遊俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對當時社會的貢獻，那是不能相提並論的。總之，從辦事到見功效，說話守信用來看，遊俠的義氣又怎么能缺少呢!
古代民間的遊俠，已經不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因為是國君的親屬，憑藉著卿相的地位以及封地的豐厚財產，招攬天下賢能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說不是賢能的人。這就如同順風呼喊，聲音本身並沒有加快，是風勢激盪罷了。至於像鄉里的遊俠，修養品德，砥礪名節，揚名天下，沒有人不稱讚他們的賢能，這才是很難的啊!然而，儒家、墨家都排斥遊俠，不記載他們的事跡。秦朝以前，民間的遊俠，均被埋沒而不見於史籍，我非常遺憾。據我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，儘管時常觸犯當時的法網，然而他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱讚的地方。他們的名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至於那些結黨營私的人和豪強互相狼狽為奸，依仗錢財，奴役窮人，依仗勢力侵害欺凌那些勢孤力弱的人，縱情取樂，遊俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解遊俠的心意，卻隨便將朱家、郭解等人與那些豪強橫暴之徒混為一談，並加以譏笑。
作品鑑賞
《遊俠列傳序》在藝術手法方面頗具特色：其一為作者巧妙地運用對比、襯托手法。總的來說是用儒俠作對比，借客形主，從而烘托出遊俠的可貴品質。在行文過程中，又分幾層進行對比。一類儒者是靠儒術取得了高官的人，他們虛偽狡詐，毫無信義可言，僅憑有權有勢，就受到稱讚。這與濟人之危、奮不顧身的遊俠反而受到污衊形成了鮮明的對比。另一類是無所作為，對社會實際沒有什麼益處的閭巷之儒，他們也歷來受稱頌，而扶危的遊俠，卻從來沒有得到過這樣的榮譽。此外，作者還拿孟嘗君、平原君之類的貴族之俠與布衣之俠作了對比。通過上述層層對比，不僅突出了布衣之俠的高貴品質，而且對他們所遭受的不公正待遇亦表示了強烈的不滿，揭露了社會的黑暗與不平，從而大大深化了主題。其二反覆詠嘆，加強了抒情性。文中從不同的角度，反覆地稱讚遊俠，而字裡行間充滿了作者強烈的愛憎。首先是從正面肯定他們的言必信、行必果的高尚品德，接著稱頌布衣之俠的“設取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非苟而已也”。又說遭受困厄之士人，也常常依附遊俠的幫助。這些均屬滿腔熱情的稱頌。繼而用布衣之俠與季次、原憲一類的儒生作對比，並提出“俠客之義，又曷可少哉”。文章結尾是直接稱讚漢代的遊俠朱家、郭解等人“廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。誠如《古文觀止》的評語：“一篇之中，凡六贊遊俠，多少抑揚，多少往復，胸中犖落，筆底攄寫，極文心之妙。”
作者簡介
司馬遷（前145年或前135年－？），字子長，一說左馮翊夏陽（今陝西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。他編撰的《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年(公元前122年)，長達3000多年的歷史。全書130篇，五十二萬六千五百餘字，全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用）.對後世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷” ，列為前“四史”之首，與《資治通鑑》並稱為史學“雙璧”。因此司馬遷被後世尊稱為史遷、史聖。與司馬光並稱“史界兩司馬”,與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。 司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報任安書》（即《報任少卿書》）。
