誠

誠是一個形聲字；《說文》：“誠，信也。從言，成聲。”意謂對待人們要誠實講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計。《禮記·中庸》就說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說“誠者，物之終始，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。亞聖孟子也說“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”(《離婁》上)；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上），認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。

基本介紹

• 中文名：誠
• 簡體部首：訁
• 部外筆畫：6
• 總筆畫：8
• 繁體部首：言
• 拼音：chéng

漢字釋義

基本信息

誠

繁體字：誠 注音：ㄔㄥˊ

田字格中的“誠”字

五筆86:YDNT

小篆

楷體

五筆98:YDNN

倉頡：IVIHS

鄭碼：SHV

筆順編號：45135534

四角號碼：33750

基本字義

1. 真心，誠意：～懇。～朴。～實。～摯。忠～。心悅～服。

2. 實在，的確：～然。～有此事。

詳細字義

〈形〉

1.形聲。從言，從成，成亦聲。“成”意為“百分之百”、“完全”。“言”與“成”聯合起來表示“百分之百的講話”、“不打折扣的言語”。本義：實打實的說話。說明：“誠”中之“成”，今用為黃金白銀的純度術語，即“成色”，意為“與純金或純銀的顏色比對”、“與標準色比對”。有“一成”、“二成”、……直至九成九的分等。

舊字形

中國台灣細明體

韓國明朝體

中國大陸宋體

2. 同本義

誠，信也。——《說文》

幣必誠。——《禮記·郊特牲》

誠者自成也。——《禮記·中庸》

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝 朔東，一厝 雍南。——《列子·湯問》

行之發於至誠。——《漢書·趙廣漢傳》

乃能銜哀致誠。——韓愈《祭十二郎文》

廷益抱誠，噬膻曷及？——黃道周《節寰袁公傳》

3. 又如：誠款(真誠懇切);誠敬(真誠，敬重);誠虔(虔誠，恭敬而有誠意)

4. 真實

善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！——《論語·子路》

此謂誠於中，形於外。——《禮記·大學》

巧詐不如拙誠。——《韓非子·說林上》

5. 又如：誠理(真理);誠諦(真實而詳審)

〈副〉

1. 真的，確實，的確

誠既勇兮又以武。——《楚辭·九歌·國殤》

臣誠知不如徐公美。——《戰國策·齊策》

所謂天者誠難測，而神者誠難明矣。——唐·韓愈《祭十二郎文》

及是，愈以為誠有。——唐·柳宗元《小石城山記》

此為宰相聽事誠隘，為太祝、奉禮聽事已寬矣。——宋· 司馬光《訓儉示康》

2. 又如：誠不能免；誠恐(只怕，恐怕)

3. 果真；如果

楚誠能絕齊，秦願獻 商於之地六百里。——《史記·屈原賈生列傳》

〈連〉

表示假設關係，相當於“如果”。

誠其大略者也，雖有小過，不足以為累。——《淮南子·氾論》

古籍解釋

康熙字典

《唐韻》氏征切《集韻》《韻會》《正韻》時征切，並音成。《說文》信也。《廣雅》敬也。《增韻》純也，無偽也，眞實也。《易·乾卦》閑邪存其誠。《疏》言防閑邪惡，當自存其誠實也。《書·太甲》鬼神無常享，享於克誠。《傳》言鬼神不系一人，能誠信者則享其祀。《眞德秀曰》唐虞時未有誠字，《舜典》允塞卽誠之義。至伊尹告太甲始見誠字。《禮·樂記》著誠去偽，禮之經也。《中庸》誠者，天之道也。誠之者，人之道也。《注》誠者，眞實無妄之謂。
又《玉篇》審也。《禮·經解》故衡誠縣，不可欺以輕重。《注》誠，猶審也。或作成。
又郡名。《唐書·地理志》悉州歸誠郡。
又州名。《唐書·地理志》嶺南道有思誠州。
又葉𨻰羊切，音嘗。《韓愈·歐陽生哀辭》哭泣無益兮，抑哀自彊。推生知死兮，以慰孝誠。

史料記載

《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說：“誠者，物之終始，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。孟子說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”(《離婁》上)。又說：“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上）。他認為反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。他說：“君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不苟》）。這裡把誠也視為道德政治的準則。還說“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”(同前)。《大學》引申《中庸》關於“誠”的學說，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復性為“誠”，認為人之本性原為純善，但被情慾所蔽，因而必須去情慾，“復其性”，使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內心狀態。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說，“誠者，聖人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”他認為，“誠”原於乾元，為一切道德的基礎，依靠“誠道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而後能達到誠的境界。程朱學派認為“誠”是天理之本然。朱熹說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注·中庸注》）。永嘉學派的葉適則把“誠”解釋為客觀誠然的規律，說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂誠然也”（《葉適集·進卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出“誠與道，異名而同實”。他所說的“誠”表示客觀世界具有的客觀規律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，後有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”《尚書引義·說命上》。

哲學術語

誠，中國古代哲學術語。《中庸》認為“誠”這一精神實體起著化生萬物的作用：“誠者，自成也，而道自道也。誠者，物質之終始，無誠不物。”唐李翱將誠視為“聖人之性”，是至靜至靈寂然不動的“心”（精神），北宋周敦頤用以為至高無上的宇宙本體：“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。(通書)”明清之際王夫之提出“誠，以言其實有爾”，用以指客觀的“實有”，並作為宇宙的一般規律。

“誠”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂。”肯定“誠”是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。

作品內容

論誠

曾些日子，城市還沒有被‘中國夢’淹沒的時候，人們總能看到廣東精神：厚於德，誠於信，敏於行。那究竟什麼是誠？個人認為：誠，是與他人言語後去實現承諾的過程，與言語一致，則以之相對為‘誠’；與言語不符，則以之相反為‘偽’。誠，非於信的必要，而是是信的充分，如果你的誠不充分，想必沒有多少人可以去信任你，除非他有足夠承受受害的能力，或許會信任你一次。但誠是需要人們用足夠的時間和空間表現自己言語與行動，否則人們沒有辦法去衡量誠是充分。

然而，在當今浮躁的社會裡，有些人往往忽視言行是否一致，總給人們感覺沒有‘誠’的基礎。那是因為他們認為只要能給自己拿住實時感覺的利益，什麼話都敢說，什麼事都敢承諾。關於有沒有能力去做，或能不能去做，那就看感覺是否符合自己的實際利益：如果一旦沒有達到，可以把曾經說的言語或承諾當作放屁一樣——消失得無影無蹤。特別是在酒後，有些人更不在乎自己的言語，所以常常給人們感覺他們不太誠實，或沒有誠意，抑或沒有誠信。或許，大家認為這是一個物質時代，沒有辦法談論誠與否，只有談是否獲得利益。正因為這樣，我們的社會才出現誠與信的危機。誰也不相信誰，誰也不敢以誠相待。更令人可氣的，有些人還無限度地拿‘誠’來做文章。故意拍些不著邊的照片和視頻來佐證文字的描述，讓人們黑白不分，是非顛倒，最終只能拿‘誠’當做笑料或出氣洞。例如：發生在首都北京的中國大媽坑外國朋友的事件。又如：娛樂圈的那些緋聞，有些明星有事沒事就自我炒作一下……等等。這些都讓人們對誠的底線徹底崩潰，以致不敢去扶起摔倒的路人甲，更不敢阻止偷盜去援助路人乙。

當今誠的崩潰，最根本原因是因為人們欲望無度：總想一勞永逸，或者不勞而獲。以前只有商人以‘一本萬利’為宗旨，人以‘空手套白狼’為宗旨，恨不得伸手可穿天下衣，張口可吃天下餐，走路可開天下車……也就是說，以前的交易是為了平衡物質，現在的交易是為了占多少便宜：最好能零成本占到天下所有物質。因為這樣，人們只能昧著良心打著誠去相互欺騙——言行不一致，也正因為這樣，今天的誠才崩潰如此不堪入目。如果人們要重建於誠的根基，只能從心中堅定‘活到老學到老，活到老做到老，活到老自養老’信念，去除老來享福的陳念。學於交流，服務生活，不能封閉自守；做於勞作，始終生死，不能輕諾寡行；自養於學與做，活時勤勉，死時淡然。

因此，誠於言行一致，是與言語後去實現承諾的過程，這一過程，是言語的兌現，而非結果。如果結果沒有達到初衷，或者與初衷相反，但在過程中是盡心盡力的，想必還是言行一致的，值得人們去相信和肯定你的誠。