基本介紹
- 作品名稱：贈日本僧智藏
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《劉夢得文集》
- 文學體裁：七言律詩
- 作者：劉禹錫
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
贈日本僧智藏1
浮杯萬里過滄溟2，遍禮名山適性靈3。
深夜降龍潭水黑4，新秋放鶴野田青5。
身無彼我那懷土6，心會真如不讀經7。
為問中華學道者8，幾人雄猛得寧馨9。
注釋譯文
詞句注釋
2.浮杯：相傳南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知來歷，神力卓絕，常以木杯渡水，人以杯度呼之。後世人們常以杯度比喻船渡。這裡就是以杯比喻大海里漂泊的船隻。滄溟：海水瀰漫貌，常用來指浩渺無際，水色深綠的大海。
3.遍禮：指走遍名山，以禮求法。唐代日本僧人來中國，多數是在佛教名山習法。性靈：指人的精神、性情、情感等。
4.降龍：借用佛教降龍伏虎的故事。《續高僧傳》卷十六：“（僧稠）聞兩虎交斗，咆響震岩，乃以錫杖中解，各散而去。”這裡是比喻戰勝重大困難和邪惡勢力。
5.放鶴：《世說新語·言語》：支公（道林）好鶴。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復能飛。……有懊喪意，林曰：既其陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩。養令翮成，放之飛去。
6.彼我：主觀和客觀。無彼我：即佛家“無我”的意思，這是佛教根本的思想之一，否定世界上有物質性的實體的存在。懷土：懷念故鄉。
7.真如：佛家語。佛教認為用語言、思維等來表達事物的真相，總不免有所增減，難能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子”的“如”來作形容。《成唯識論》卷九：“真，謂真實，顯非虛妄；如，謂如常，表無變易。”中國佛教學者，大都將它作為宇宙萬物的本體之稱，與實相、法界等同義。
8.中華：古時對華夏族、漢族的稱謂。這裡指中國。
9.寧馨：晉宋時俗語，猶今天的“這樣”、“如此”的意思。馨，語氣助詞，沒有實在意義。
白話譯文
智藏僧乘著小舟不遠萬里遠涉重洋，走遍名山以禮求法，修養心性。
終於學成，像涉公那樣，夜深降龍潭水變黑，像支遁那樣，在新秋的田野上把鶴放飛。
已經修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土，已經證悟到永恆不變的真心，就不必再讀經書。
我倒要問一問中華求道學佛的人，有幾個能夠達到這樣的精神境界和佛學造詣。
創作背景
作品鑑賞
整體賞析
這首詩描寫了智藏僧人留學唐朝的舉動，並盛讚了其高深的法力以及高超的佛學造詣。
日本與中國相距萬里，中有大海間隔，在交通尚不發達的中古時期，來華學習的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的。然而，詩人並沒有敘寫智藏來華的艱苦情狀，以及驚濤駭浪的渡海場面，而是說“浮杯萬里過滄溟”。“浮杯”一典，使萬里滄溟似乎瞬間而過，原有的長時間的顛簸之苦化作了乘龍御風般的輕快，原有的波濤洶湧的擔驚受怕化作了騰雲駕霧般的縹緲神奇。智藏不遠萬里而來中國，目的是“適性靈”，即學習佛法，修養心性。中國的名山他都游遍了，名寺高僧也都訪遍了，這期間該經歷了多少雨雪風霜，該踏過了多少崎嶇坎坷，卻都被詩人一筆輕輕帶過，而智藏不同凡響的堅毅性格和虔心向佛的苦行精神卻躍然紙上。
天道酬勤，他終於學到了高深的法力，就像高僧涉公那樣，夜深降龍潭水都變黑了；獲得了心靈的超脫，就像高僧支遁那樣，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。另外，佛經認為，心之可畏，甚於毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龍、惡龍來比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心。“放鶴”一句用晉代高僧支道林愛鶴養鶴以及放鶴的典故，生動地刻畫出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。既然已經修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土了；都已經證悟到永恆不變的真心了，就不必再讀經書了。“身無彼我”，即泯滅是非人我界限，無人相、無我相、人我平等。主體和客體，人和我，日本和大唐，故土和他鄉，在清淨自性上是本無區別的，區別只在於人心。心生則種種法生，心滅則種種法滅。所謂“心安即是家”。“真如”代表了永恆不變的真心，即佛性。禪的終極關懷就是明心見性，既然已經證悟真如自性，就不必再讀經書。從贈詩的角度來看，此二句既是巧妙的安慰，又是對朋友的讚美。
而智藏的苦修精神和佛學造詣，的確是值得中華人物學習的。試想，當時來華學習的日本學問僧何其多也，其成就不過是“藝業稍成”（《舊唐書·日本傳》），或者是“學得中州語”（張籍《贈東海僧》）。而智藏，不但超過了他的同胞，並且超過了唐朝當時的一般學者。這要付出極大艱辛和努力，付出的堅定信念和堅毅精神。怨不得詩人在最後兩句中極力讚美：“為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨”。詩人要問一問中華大地那些求道學佛的人們，有幾個能夠達到智藏的境界。詩人形容智藏為“雄猛”，不畏艱險視萬里滄溟如履平地，為雄；遍禮名山頓根妙悟，為猛。
名家點評
華東政法學院古籍整理研究副教授洪丕謨《佛詩三百首》：中日友好，一衣帶水。劉禹錫的這首佛詩，指出了當時中日文化交流史上的一個點面，讀來饒有情味。
