唯識宗以
阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初
阿賴耶）、果相（
異熟）、
因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。
(一)自相，為第八識自體之相。此
阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與
雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持
雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七
末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固
執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為
末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無
因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之
異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為‘善惡
業果位’。
(三)
因相，即萬法原因之相。謂第八
阿賴耶識能
執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為‘相續執持位’。[成唯識論卷二、
成唯識論述記卷二末]（參閱‘
阿賴耶識’）
