賀蘭山岩畫:行前必讀,景區動態,景區介紹,關鍵信息,門票預訂,景點美圖,景區熱度指

賀蘭山岩畫屬全國重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊景區、全國研學旅遊示範基地（2016年國家首批20家之一），是中國遊牧民族的藝術畫廊。

賀蘭山在古代是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、党項等北方少數民族駐牧遊獵、生息繁衍的地方。他們把生產生活的場景，鑿刻在賀蘭山的岩石上，來表現對美好生活的嚮往與追求，再現了他們當時的審美觀、社會習俗和生活情趣。在南北長200多公里的賀蘭山腹地，就有20多處遺存岩畫。其中最具有代表性的是賀蘭口岩畫。

2018中國西北旅遊行銷大會暨旅遊裝備展上，入圍“神奇西北100景”榜單。2018中國黃河旅遊大會上，賀蘭山岩畫被評為“中國黃河50景”。

基本介紹

中文名：賀蘭山岩畫
外文名：Rock Art Helan Mountain
所屬城市：寧夏銀川市
開放時間：8：00--18：00
所屬國家：中國
著名景點：賀蘭山岩畫
景點級別：AAAA級
門票價格：60.00元
建議遊玩時長：2-3小時
適宜遊玩季節：4-10月適宜

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歷史淵源

這是自遠古以來活躍在這一地區的羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、鐵勒、突厥、党項等民族的傑作，時間大致從春秋戰國到西夏時期。

賀蘭山岩畫在不同的地點有著不同的內容：石嘴山一帶以森林草原動物為主，如北山羊、岩羊、狼等形象；賀蘭山一帶多以形形色色的類人首為題材；青銅峽、中衛、中寧一帶的岩畫則以放牧及草原動物北山羊為主。在賀蘭山白芨溝等地，還發現了成片彩繪岩畫，內容以乘騎征戰人物形象及北山羊、馬等動物形象為主。彩繪岩畫的發現，為賀蘭山岩畫增添了新的內容和形式。

內容表現形式

賀蘭口距銀川城50餘公里，位於賀蘭山中段的賀蘭縣金山鄉境內，山勢高峻，海拔1448米，俗稱“豁了口”。山口景色幽雅，奇峰疊障，潺潺泉水從溝內流出，約有千餘幅個體圖形的岩畫分布在溝谷兩側綿延600多米的山岩石壁上。畫面藝術造型粗獷渾厚，構圖樸實，姿態自然，寫實性較強。以人首像為主的占總數的一半以上。其次為牛、馬、驢、鹿、鳥、狼等動物圖形。

人首像畫面簡單、奇異，有的人首長著犄角，有的插著羽毛，有的戴尖形或圓頂帽。表現女性的岩畫，有的戴著頭飾，有的挽著髮髻，風姿秀逸，再現了幾千年前古代婦女對美的追求。有的大耳高鼻滿臉生毛，有的口銜骨頭，有的面部有條形紋或弧形紋。還有幾幅面部五官似一個站立人形，雙臂彎曲，兩腿叉開，腰佩長刀，表現了圖騰巫覡的造型形象。

動物圖形構圖粗獷，形象生動，栩栩如生。有奔跑的鹿，有雙角突出的岩羊，有飛馳的駿馬，有搖尾巴的狗，有飛鳥的圖形和猛獸的形象，有部分人的手和太陽的畫面，還有原始宗教活動的場面。

根據岩畫圖形和西夏刻記分析，賀蘭口岩畫是不同時期先後刻制的，大部分是春秋戰國時期的北方遊牧民族所為，也有其他朝代和西夏時期的畫像。刻制方法有鑿刻和磨製兩種：鑿刻痕跡清晰，較淺；磨製法是先鑿後磨，線條較粗深，凹槽光潔。賀蘭口岩畫的題材、內容與表現手法都十分廣泛，富有想像力，給人一種真實、親切、肅穆和純真的感受。眾多岩畫為我們了解和研究古代遊牧民族的歷史、文化、經濟狀況、風土人情提供了極為珍貴的文物資料，堪稱是一處珍貴的民族藝術畫廊。

類型

在賀蘭山東麓發現了數以萬計的古代岩畫，它記錄了遠古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動物圖案和抽象符號，揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術史的文化寶庫。

據調查，賀蘭山岩畫分布在寧夏賀蘭山東麓三市九縣（區），共27個地點。其中：銀川市境內的賀蘭山東麓共有12個岩畫點，從北到南計有大西峰溝、小西峰溝、白虎溝、插旗口、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、拜寺口、水吉口、滾鐘口、紅旗溝、柳渠口。

賀蘭山的“岩畫”確切地說是岩刻。我國雲南、廣西也有不少岩畫，亦稱崖畫，是用顏料畫的，而且多用紅色顏料；而我國北方的“岩畫”多半是岩刻。賀蘭山的眾多“岩畫”，只有白芨溝的是用顏料作畫，其他的都屬於岩刻。

依據岩畫分布狀況，賀蘭山岩畫可分為三種類型：

山前草原岩畫

主要分布於賀蘭山北段的石嘴山區、惠農縣境內。

山地岩畫

主要分布賀蘭山中北段，多鑿刻於深山腹地的崖壁上。

沙漠丘陵岩畫

主要分布於賀蘭山南段衛寧北山。賀蘭山岩畫一般分布在溝口內外山體上和溝口外洪積扇荒漠草原上。

分布

銀川境內賀蘭山岩畫的分布，有著明顯的地貌特徵。在蘇峪口以北至大西峰溝，岩畫多分布在溝口內外的山體上，山前洪積扇荒漠草原上也有大量岩畫分布。而蘇峪口以南至柳渠口，山體岩畫數量很少，荒漠草原上幾乎沒有岩畫分布。在溝口內外山體上的岩畫，多集中在距離溝谷山根以上約10米的範圍內，並呈片狀分布。最高處的岩畫不超過50米，其上則很少有岩畫發現；溝口內的岩畫，縱深分布在500米的範圍內，數量以溝口為多，越深入溝谷，兩側山體上的岩畫越稀少。在山前洪積扇荒漠草原上的岩畫，有“大分散，小集中”的分布特點，多磨刻在可以移動的獨石和出露地表的立石上。從溝口到洪積扇，岩畫的空間布局明顯地呈現出由密集到疏稀的扇狀分布特徵。

賀蘭山岩畫包括石嘴山市岩畫、平羅縣、賀蘭縣、青銅峽市、中衛縣岩畫幾部分：

石嘴山市岩畫

①麥如井岩畫，是賀蘭山最北端的一個岩畫點，一般畫面較小，多為個體圖案，組合的圖案極少。畫面以動物居多，也有個別的人物、植物或符號圖案。岩畫採用敲鑿和劃刻兩種方法。

②黑石峁岩畫，分布比較集中，主要採用敲鑿法，少量為磨刻的圖案，個別採用劃刻法。

③韭菜溝岩畫，這一帶的岩畫中有虎的形象，形體強健，身體上飾有條紋裝飾，由雙鉤刻線構圖。另一種內容是塔。

平羅縣岩畫

①龜頭溝岩畫，龜頭溝舊稱“歸德溝”。岩畫多朝西，保存較差，相當一部分脫落或不清楚，基本上都用敲鑿法，鑿點大而深，圖像粗糙而不規範，岩畫內容以動物為主，也有個別人物圖像。

②白芨溝岩畫，這是賀蘭山惟一的彩色塗繪岩畫。位於白芨溝一個的天然石洞的東側岩壁上，岩畫為紅色塗繪，共有37組，100餘幅，內容比較豐富。人物形象中有征戰的乘騎者和狩獵的獵人；動物包括北山羊、蛇、狗等。這裡的岩畫還表現了生殖崇拜和太陽崇拜的內容。另有些其他標識和符號。

③大西峰溝岩畫，西峰溝又稱“西伏溝”或“西佛溝”，位於平羅縣和賀蘭縣交界處，距平羅縣縣城30餘公里。大西峰的岩畫內容有人面像，人物和動物，岩畫共有8個點。

賀蘭縣岩畫

①小西峰溝岩畫，內容以動物表現為主，製作手法多為鑿刻法，也有個別的使用磨刻方法。

②白頭溝岩畫，白頭溝溝口有一小山樑將溝的出口成兩部分，北口俗稱叉子渠，岩畫分布在叉子渠渠口的北山坡的拐彎處，均面東南。鑿刻了羚羊、岩羊、北山羊、飛雀等動物，又有牧馬圖，其中的人物系有尾飾。

③插旗口岩畫，插旗口位於賀蘭縣金山鄉金山村的賀蘭山東麓，內容有人面像、符號和動物。

④賀蘭口岩畫，溝口開闊，面對黃河，溝內泉水流淌不止。岩畫分布在溝谷兩岸的斷崖石壁上，以溝口北崖向陽的岩畫數量居多。岩畫保存情況不一樣，位於溝崖北側的岩畫保存明顯好於南崖的崖面。賀蘭口是賀蘭山岩畫最為集中的一處，內容絕大多數是人面像，另有人物、舞者、天體和馬、羊、虎等動物。岩畫以敲鑿法和磨刻法為主。從畫面的風格、題材和內容及剝落的情況看，賀蘭口岩畫的鑿刻延續時間很長。

⑤蘇峪口及回回溝岩畫，蘇峪口俗稱“宿嵬口”，岩畫分布在蘇峪口溝谷兩岸，迤南至回回溝，原來調查岩畫的數量有200幅，由於開礦炸石，修築公路，大部分岩畫已被毀，現存的岩畫僅有幾十幅，以兀立山頭巨大的《神牛圖》最為著名。

青銅峽市岩畫

①口子門溝岩畫，內容以動物表現為主，製作手法為鑿刻法。岩畫主要散布在一座座山樑上，每一座山樑上的岩畫數量都較少，而且比較分散。

②四眼井岩畫，鑿刻於賀蘭山山體東側的一道道的崖壁和岩石上，每一岩畫點的岩畫相對比較密集。

③蘆溝湖岩畫，岩畫散布在溝兩側山崖上。

④砂石樑岩畫，石質為紅色，作畫於岩石自然平整處。

⑤廣武口子門溝砂石梁子山岩畫，位於賀蘭山余脈的內蒙古阿拉善左旗頭道鄉與青銅峽市廣武鄉的鄰接處，鑿刻著頂角的北山羊與狼，人騎、手印和腳印等。

中衛市岩畫

中衛縣市處黃河前套上首，西臨騰格里沙漠。

①苦井溝岩畫，位於賀蘭山南端的衛寧北山里，岩畫分布極廣，也比較密集。幾乎每一條岩脈上都鑿刻有岩畫。它的製作絕大多數使用的是敲鑿法。

②大麥地岩畫，大麥地在中衛縣城的東北，崗巒遍地，溝壑縱橫，在約6平方公里的面積內，有1089幅岩畫。題材以動物為主，反映了狩獵和放牧的生活特點，除此之外還有星辰、西夏文題刻等內容。

③東溝岩畫，山溝呈南北走向，俗名為中豁子口。岩畫分東側和西側兩個部分。

④鑽洞子溝岩畫，製作于山溝北側的崖壁上面。內容包括羊群和馬群，鹿和駝等動物；騎獵射獵的場面中有獵鹿和獵羊的情景，還有部落戰爭的場面；另有雙人舞、符號和人面像（或類人面像）等。

⑤大通溝岩畫，其岩畫點與大麥地相望，彼此之間相距5公里。這裡有31組岩畫，鑿刻著動物（也有些植物）、人物與人面像或符號。

範圍

位置

據調查，賀蘭山岩畫分布在寧夏賀蘭山東麓三市九縣（區），共27個地點。其中銀川市境內的賀蘭山東麓共有12個岩畫點，從北到南計有大西峰溝、小西峰溝、白虎溝、插旗口、賀蘭口、蘇峪口、回回溝、拜寺口、水吉口、滾鐘口、紅旗溝、柳渠口。

賀蘭山岩畫一般分布在溝口內外山體上和溝口外洪積扇荒漠草原上。銀川境內賀蘭山岩畫的分布，有著明顯的地貌特徵。在蘇峪口以北至大西峰溝，岩畫多分布在溝口內外的山體上，山前洪積扇荒漠草原上也有大量岩畫分布。而蘇峪口以南至柳渠口，山體岩畫數量很少，荒漠草原上幾乎沒有岩畫分布。

特徵

在溝口內外山體上的岩畫，多集中在距離溝谷山根以上約10米的範圍內，並呈片狀分布。最高處的岩畫不超過50米,其上則很少有岩畫發現；溝口內的岩畫，縱深分布在500米的範圍內，數量以溝口為多，越深入溝谷，兩側山體上的岩畫越稀少。在山前洪積扇荒漠草原上的岩畫，有“大分散，小集中”的分布特點，多磨刻在可以移動的獨石和出露地表的立石上。從溝口到洪積扇，岩畫的空間布局明顯地呈現出由密集到疏稀的扇狀分布特徵。

在岳飛的《滿江紅》中,就有"駕長車踏破賀蘭山闕,壯志飢餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血"的詞句。

年代說法

賀蘭山岩畫的年代，目前學術界尚未有一致的看法，分歧很大。主要有以下三種說法：

舊石器時代晚期說法

一、岩畫刻制年代上限在舊石器時代晚期。周興華認為“少量屬於舊石器時代晚期，大部分屬於中石器、新石器時代，少量延續到青銅時代、鐵器時代，也有若干作品出自秦漢以後，近至宋元、西夏”。

艾天恩認為“岩畫大致是在一萬五千年到六千年前的氏族公社時期產生的”。

新石器時代晚期說法

二、岩畫刻制年代上限在新石器時代晚期，或產生於母系氏族社會時期。鐘祝輝、李樹儼認為“賀蘭山岩畫深受仰韶彩陶文化的影響，是仰韶文化特異化的產物”，認為“賀蘭山史前岩畫深受仰韶—馬家窯—齊家史前文化的影響，其製作年代相當於仰韶—龍山考古文化年代，即距今6000—4000年”。高文寧認為“賀蘭山人面像岩畫的最早創作年代應確定在新石器時代晚期，距今四五千年”，“賀蘭山動物岩畫的刻制……大約距今5000—4000年前”。劉貽清認為賀蘭山岩畫“至少不遲於青銅、鐵器時代之前的新石器時代晚期，距今五千年以上，較晚的延至明清或更近於今”。

早期鐵器時代說法

三、岩畫刻制年代的上限“在商周—春秋戰國時期，即青銅文化—早期鐵器時代”。

上述三種意見，各有所據。從不同的角度，運用不同的方法得出了不同的結論。但多數學者傾向於賀蘭山岩畫產生於新石器時代晚期的說法。近年在賀蘭口岩畫分布區內發現的具有齊家文化特徵的為數不少的石器和陶片，為賀蘭山岩畫的製作年代確定在距今5000—4500年提供了新的證據。相信隨著賀蘭口岩畫景區考古發掘工作的開展及研究工作的深入，賀蘭山岩畫的年代問題將會得到更為科學的、令人信服的結論。

實用信息

一、賀蘭山岩畫門票價格：

成人60元/人景區往返電瓶車票10元/人

學生30元/人景區往返電瓶車票10元/人

二、景區開放時間：8：00--18：00

三、免票優惠：

1、身高1.3米（含1.3米）以下兒童免票（國中高中學生購買學生票）

2、持老人優待證的老人或憑身份證60周歲（含60）以上免票

3、軍官憑證免票（持本人證件）

4、離休人員（持本人證件）

5、殘疾人（持本人證件）

6、記者（持本人證件）

交通信息

一、自助游

乘車地點：銀川市新月廣場

乘車時間：旺季每天8點、9點發兩班車

票價：賀蘭山岩畫15元/人拜寺口雙塔10元/人

二、自駕游

銀川---進入G110國道--靠右進入文昌路立交--靠右進入石銀高速公路--賀蘭山岩畫靠左--右轉進入鎮蘆路--右轉進入G110國道--左轉進入鎮蘇路--右轉進入岩畫路--賀蘭山岩畫（蘇峪口向南進入Y051，直行5公里為拜寺口雙塔）

擴展閱讀

人面像

在賀蘭山上萬幅的岩畫中，人面像極具特色。原賀蘭山岩畫管理處主任賀吉德說，放眼整個地球的岩畫圖系，在岩畫圖像中最普遍的人面像，大多集中於環太平洋地區，這個地區有11個國家和地區分布著人面像岩畫，但在遠離環太平洋的賀蘭山卻以近千幅的數量成為世界上人面像最集中、圖形最豐富的地區。

這為學者們出了一道至今沒有破解的難題，賀蘭山岩畫人面像究竟透露出了怎樣的文化信息？它是中國本土的產物還是與歐洲、非洲及其他地區的人面像屬於同一種文化結果呢？中央民族大學教授龔田夫說：“賀蘭山人面像是同一種文化長距離傳播的結果。它們一般都刻在聖山上，特點是比較統一。刻的人一般是不住在山裡而是住在山外的平原上的。人面像多是摹刻的，看似人面，其實是符號的組合，有著一些基本規律，赤峰發現的人面像就像個星象圖。處於內陸的內蒙古額濟納境內就有人面像，不過很粗糙，這說明內陸地區也有人面像。”

長期關注並研究賀蘭山岩畫的首都師範大學教授李福順說：“在中國發現的岩畫中，就人面像之多種多樣且集中這一點來說，賀蘭山地區最具代表性。”那些奇形異狀、形態不同的人面像究竟暗含哪些古老而神秘的信息呢？專家們繼續著他們的研究。

戰車

岩畫中出現的車的形象，又扯出了另外一個謎團。美國匹茲堡大學的華裔歷史學家許倬雲在他的《萬古江河》一書中曾提出：“公元前2000年，西亞、南亞、東歐、北非的族群移動十分頻繁，這些族群的移動都伴隨著戰車的傳播，而戰車正是在這種背景下傳入中國的。”顯然，沒有正式的文獻資料為他的這種提法作為例證，岩畫或許能提供一些線索：沿著一條自歐洲到亞洲的岩畫之路，我們會發現這也是一條戰車蔓延之路，而車輛的形狀進入中國後就出現在了天山、祁連山、賀蘭山、陰山的這條線上。殷商時期，北方的戰車在性能上就高於中原地區，姜子牙幫助周文王伐紂時，派遣大將南宮适“求車八百乘於戎”，這些來自北方戎人的戰車在摧毀殷商政權的戰爭中發揮了重要作用。而賀蘭山地區當時就屬於戎人生活的地區，如今，在整個賀蘭山區，車的岩畫明確顯示這裡當時已經擁有了成熟的造車技能。在整個中國岩畫分布圖上，可以清晰地看到，賀蘭山是岩畫中車輛圖像出現得最靠近中原王朝的地區。但是，這僅僅是一種猜想。

祈水圖

這樣的猜想還有許多。有學者通過對岩畫的解讀，認為賀蘭山岩畫不僅見證了生活在這裡的少數部族的原始崇拜、生活場景，也見證了賀蘭山地區的人地關係演變。從賀蘭山地區的岩畫中魚、水禽等圖形到雙峰駝、羊、犬、老虎等動物畫像的出現，似乎證實賀蘭山走過了一個從水產豐足到牛羊遍地再到降水稀少乃至乾旱屢降的環境惡化路徑。而大麥地岩畫中的祈水圖，更是突出了岩畫晚期的人們對水的渴望。

賀蘭山岩畫的古文字之說，又引發了一個熱門話題。寧夏作家、評論家高嵩多年來研究岩畫，賀蘭山岩畫在他的研究中出現了一個“突變”——他認為，賀蘭山岩畫是用經過巫變造型的文字形式通過敬祖和記事的神聖功用保存在岩壁和礫石上的華族古史，是古老的文字，不僅表文字，還表音。由於他是從音韻學出發探討岩畫文字，使慣常從單純的岩畫進行研究的專家們要么否定，要么三緘其口。而李祥石、原寧夏博物館館長周興華等本土學者則在賀蘭山西邊余脈的大麥地岩畫研究中，提出大麥地岩畫是中國最古老的文字，比甲骨文要早得多。

蓋山林有不同意見：文字是定型的，畫卻在不同的地方意義不同，北方遊牧民族通過岩畫來表情達意。甲骨文是漢字，而岩畫是遊牧民族的，後來的突厥、女真、契丹等少數民族都有自己的文字系統，但和漢字的區別很大。岩畫不是漢字的基礎。而新疆藝術學院教授史曉明也不認同：文字是規範的，是要傳播的，賀蘭山岩畫缺乏文字的這個基礎，至少它是前文字階段的，它可能代表著某種寓意，但它沒法傳播、流傳。

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