豎貂

豎貂，中國春秋時期人物，其不惜自宮而進入齊桓公的內廷，成為齊桓公的寵臣。齊桓公死後，豎貂與易牙等，各立派系，爭權奪利，使齊國內廷鬥爭不息，齊國自此衰落了很久。

基本介紹

• 本名：豎貂
• 別稱：豎刁
• 所處時代：東周
• 民族族群：漢族
• 出生地：齊國（諸侯）
• 國家：中國

詞語解釋

指中國春秋時齊國奸臣，負責掌管內侍及女宮的戒令。

《漢書·古今人表序》：“ 齊桓公， 管仲相之則霸， 豎貂輔之則亂。”

唐 皮日休 《十原系述·原己》：“如豎貂自宮，能敬己乎？ 鮑莊刖足，能敬己乎？”

清 張篤慶 《明季詠史》之四：“一任豎貂盤社鼠，誰將鹽鐵議弘羊 ？

相關概念

宦官的始祖

中國古代的讀書人統稱為“士”，“士”是象形字，象形男人的生殖器。“寸”是指事字，一隻手的手腕處掩著一柄小刀。“士”和“寸”組合在一起就是閹割的意思，拿刀割去男人的生殖器。因此，周朝時把閹割過的男人稱為“寺人”，“寺”就是“士”和“寸”的組合字。

《春秋左傳·僖公二年》出現了有史可稽的第一個著名的“寺人”：“齊寺人貂始漏師於多魚。”齊國的寺人貂，開始在多魚這個地方泄漏齊國的軍事機密。這一句記載空谷足音，奠定了這個叫“貂”的人寺人之祖的地位的同時，更指控貂是一個間諜。可惜，關於間諜的指控卻僅此一句，下文再無記載，《左傳》惜墨如金的簡潔文風讓我們錯過了一個也許更加精彩的傳奇故事。

宮刑的起源很早，學者們相信，至遲到夏禹時代，宮刑已經成為一種成熟的刑罰。據《周禮》記載：“夏宮辟五百。”夏朝的宮廷里有五百人施了宮刑，正說明宮刑的技術手段已足以完成大規模的懲罰。宮刑又叫“去勢”，“勢”同樣是男人生殖器的代稱。不過，宮刑是他閹，是“五刑”中僅次於死刑的懲罰(參見本書《蠶室里的花朵》)，而寺人貂卻是自宮，自我閹割，為的是進入齊桓公的內廷。

寺人貂，又叫豎貂，豎刁，豎刀，最通行的稱呼是“豎貂”。這是一個令人費解的名字，不知道是他一出生就起了這個名字，還是因為他是寺人才起的這個名字。“豎”的本義是短小，引申為童僕，又引申為宮中供役使的小臣。貂是一種動物，長於寒帶，聰明伶俐，生性慈悲。北極圈內的獵人捕貂，常常假裝快要凍死的樣子，躺在貂出沒的地方。貂看到後就跑出來，用自己的身體去溫暖人。獵人就這樣輕而易舉地捕到了貂。歷史上有很多以動物入名的人，比如董狐、陽虎、西門豹、樂羊等等，豎貂的最初命名應該與貂這種動物有關。可以想像，作為齊桓公的男寵，豎貂一定是個美男子，小白臉，他穿著用貂皮和貂毛裝飾的短上衣，更顯得貌美如花，更能得到齊桓公的歡心。豎貂用自己的身體去取悅齊桓公，與貂用自己的身體去溫暖人是多么的相像啊。

“豎貂”這個名字開創了兩個傳統：一是後世關於宦官的更加著名的稱呼—閹豎，毫無疑問，這個稱呼來自豎貂。一是一種官職的裝飾。《漢官儀》載：“中常侍，秦官也。漢興，或用士人，銀璫左貂。光武已後，專任宦者，右貂金璫。”從秦朝沿襲下來的文官名中常侍，按照禮制，帽子上裝飾著“銀璫左貂”，漢光武帝劉秀以後，這個官職就專用宦官充任，裝飾也改為“右貂金璫”。宦官充任的這個官職，吸取借鑑了豎貂的裝飾靈感，從而使這一裝飾固定為一種代代相襲的禮制。

豎貂此人，再也沒有見諸史冊，倒是“豎貂”的混合體—閹豎和“銀璫左貂”，成為中國史上耳熟能詳的專有名詞，刺激著某一個有知識的群體在朝代易色時的神經：要么成為閹豎，要么成為“銀璫左貂”的代表。易牙呢？這個“雍巫辨味”的民間傳說的主角，在齊桓公死的那一年(公元前643年)，改奉齊桓公的最後一個如夫人宋華子所生的公子雍，“以為魯援”。至此，易牙—雍巫，雍巫改奉公子雍，易牙易了主人的口味，正所謂名至實歸。

豎貂不僅是中國史上有記載的第一個寺人，而且是第一個自宮者。即使在齊桓公時代，即使在好色的齊桓公後宮充盈的情況下，豎貂憑藉自己的美色，仍然得到了齊桓公的寵幸。自宮者被寵幸的榮譽，在自宮的源頭處就得到了最大的兌現。

後世的自宮者呢？是超越了這種被寵幸的榮譽，還是被某種未被寵幸的榮譽謀殺了呢？

作為自宮者的一個最佳參照，和自宮者同出一源的御者，提供了另外一種視角。即使源頭一致，性質相同，但御者仍然不同於自宮者：御者高聲喧嚷，發為牢騷；自宮者默默無聲，等待著君王的寵幸。

牢，象形指事，本義為“閒養牛馬圈也”(《說文》)；騷，形聲，本義為“摩馬”，“摩馬，如今人之刷馬”，引申為“擾也”，馬擾動的樣子，再引申為因紛擾不安而導致的憂愁(《說文》)。牢騷一詞，最早都與畜圈裡的馬有關。馬和馬車是古代最重要的交通工具，趕馬車的人被稱為御者，因為是乾體力活的，所以地位低下。一天勞累下來，晚上還要在馬圈裡刷馬。伴隨著馬的擾動，御者不免哀嘆自己的身世，有抱負的人更有懷才不遇之感。

這一職位造就了中國史上四個著名的詞—“御用”。用於御，用為王的御者，為王前驅。如此責任重大，如此辛苦，卻得不到應有的待遇，反而被人看不起；御者在馬圈裡哀鳴的時間久了，言為心聲，歌以詠志，遂誕生了“馬圈文學”，純粹乾體力活兒的御者慢慢就轉變成了專事歌詠的“御用文人”。

“輿論”。輿者，車也，車上的言論。黃帝最早設計了車服，御者被分為三六九等，奠定了等級制的基礎。既有等級就有不滿，御者駕車的時候不免嘟嘟囔囔，抱怨車服配不上自己的技術。時間長了，御者的言論漸漸密集起來，形成了一個獨特的言論圈子，後世就用“輿論”這一專門術語來命名這個獨特的言論圈子。

“騷人”和“騷客”。特指詩人。從“馬圈文學”脫胎而出的御者，春風得意之後，“激揚文字，指點江山，糞土當年萬戶侯”，開始了不切實際的妄想。雖然河山還是以前的河山，但揣著俸祿遊山玩水看到的河山顯然迥異於駕車時看到的河山。

牢騷可不同於離騷。牢騷是一種私人敘事，直接指向個人待遇；離騷是一種宏大敘事，因為*被放逐之後而產生的對國家命運的擔憂。最為雄辯的證據是：牢騷人人可發，離騷卻只有屈原一人發得出來。

毫無疑問，不管是牢騷還是離騷，都是對國君的身體的媚術。正如不管是他閹還是自閹，都是對國君的身體的媚術一樣。御者和自宮者，都是自願的取媚者，只不過，御者是趕馬然後歌頌，自宮者是羨慕於歌頌然後自我閹割。御者先於自宮者，就像國君的寵幸導致了自宮者。

自我閹割的第一刀，被一個古怪的人—豎貂，大曝於天下。從此之後，所有揮刀自宮的人，所有精神自閹的人，再也逃脫不了亦顯亦隱的春秋筆法，再也逃脫不了儒家的吃人禮教所籠罩的透明屏風。閹割，要么變本加厲為錦衣衛，要么成為精神上自我閹割的通行證，在號稱五千年文明史惟一剩餘的文明古國里，上演了一出出悲劇喜劇鬧劇滑稽劇。

嗚呼！豎著進來，橫著出去。即使是豎貂，也變成了歷史的橫貂。