基本介紹
- 中文名：諸蠻
- 拼音：zhū mán
- 注音：ㄓㄨ ㄇㄢ
- 出自：《華陽國志》
歷史記載,諸蠻分類,白蠻,和蠻,磨些蠻,金齒、茫蠻,朴子蠻、望蠻,
歷史記載
《新唐書·吐蕃傳下》：“比年寇黎巂 ，皋常折其兵， 定德畏得罪，遂來降，因定昆明諸蠻。”
諸蠻分類
烏蠻
烏蠻是中古時期生活在我國西南地區的眾多民族中的一支。它是從漢、晉時期被稱為叟（嶲）、昆明的部落群體中分衍出來的。叟、昆明是屬於上古時期的氐羌系統，最早居住在甘、青高原，過著“隨畜遷徙無常處”⑦的遊牧生活。在漫長的生存鬥爭中，他們逐漸分化，四處遷徙。其中的一支向南翻越大雪山和祁連山脈，遍布到川西北至滇東北、滇西北的廣闊區域里。《華陽國志》把氏羌泛稱為“夷人”或“夷種”，“夷人大種曰昆，小種曰叟”。“昆”即昆明族，因其人口眾多，分布面積最廣（今雲南、貴州和川西南），故稱“大種”；而叟族人口較少，分布面積較窄，故稱為“小種”。
漢武帝元鼎六年（公元前111年），平定西南夷，司馬遷受命到這個地區考察，寫了一篇《西南夷列傳》，說分布在桐師（今四川省保山市），葉榆（今雲南省大理）一帶的嶲、昆明部落，依然過著逐水草而居，沒有君長的遊牧文化生活；分布在邛都（今四川省西昌縣）一帶的部落，有的已經以農業為主，有的則農牧兼營，農業不占主導地位。⑧另外一些分布在邛都與筰都（今四川省西昌與雅安）連線地帶的部落，卻處於“食肉衣皮，不見鹽谷”⑨的原始社會發展階段。
叟、昆明族既共同出自氐羌系統又相互交錯雜居在一起，不斷地融合和分化，到唐朝初年，其中的大部分即組成為“烏蠻”。烏蠻的種類繁多，其中有盧鹿蠻、獨錦蠻、長褌蠻、粟粟蠻、磨些蠻等等。除粟粟蠻、磨些蠻以外，其它都是構成現代彝族先民集團的主要成分。“烏”即“黑”，彝族稱黑為“諾”，漢語取其意而稱之為“烏蠻”。
烏蠻又分東、北、西三部分。
東部“烏蠻”，主要聚居在今滇東北、滇東和黔西，南達滇越邊境。他們基本上就是南詔統一雲南之前的“東爨烏蠻”。當時他們“散居林谷”，各部落組織之間處於一種分散對立狀態，互不統屬。
672年（鹹亨三年），東部“烏蠻”中的“昆明十四姓”率戶二萬內附，唐朝設定殷、總、敦3排（今雲南省昭通和四川省宜賓一帶）對他們進行管理。南詔統一雲南地區後，設定了拓東節度（今雲南省昆明市）、石城郡（今雲南省曲靖市）、通海都督府（今雲南省通海縣）等機構，更強化了對東部“烏蠻”的統治。
北部“烏蠻”，主要分布在大渡河以南金沙江以北和滇東北、黔西一帶。共有7個部落：即阿竽路（今雲南省東川市）、阿猛（今雲南省昭通市）、夔山（今雲南省大關、鎮雄）、盧、鹿（今雲南省宣威及貴州省水西）、磨彌斂（今雲南省宣威、曲靖）、暴蠻（今貴州省興義、普安）和勿鄧（今四川省涼山彝族自治州境）。這些部落“土多牛馬，無布帛，男子髯髻，女子披髮，皆衣牛羊皮”。①百戶以上的大部落設“大鬼主”，百戶以下的小部落設“小鬼主”，②說明各部落內部已出現了管理雛型，但經濟仍是很落後的。
西部“烏蠻”，主要分布在今洱海周圍地帶。唐朝初年，他們逐漸發展形成為六個部落，即史書上稱的“六詔”：蒙舍詔、蒙嶲詔、邆賧詔、施浪詔、浪穹詔、越析詔。除越析詔後來發展成納西族先民的一部分外，其它五個詔都是分布在今滇西地區的彝族先民。在各地區的“烏蠻”部落中，以西部“烏蠻”的經濟文化發展較為先進，當時，南詔始祖細奴羅不僅“耕於巍山”，“部眾日盛”。還進入了用鑄鐵製造工具的“鐵器時代”。③鐵質工具的出現，是生產力發展的一個質的飛躍，也是西部“烏蠻”從原始社會向階級社會過渡的標誌。
白蠻
“白蠻”即今白族的先民。它由漢、晉時期的僰人演變而來，僰是“羌之別種”，也就是從氐羌中分化出來的一部分。僰人最早分布在四川西部和雲南境內。秦開“五尺道”和南夷道，都以僰道（今四川省宜賓）為起點，向南延伸經滇東北直達滇中地區。“五尺道”是西南夷勾通巴蜀和漢中地區的古代交通大動脈，“棧道千里，無所不通”。商人往來其間。沿途皆有僰人居住。《水經·江水注》引《地理風俗記》說，僰字從人，被稱為“夷中最仁，有人道，故字從人”。這是由於僰族同來自內地的漢族之間，相互交往較密切，吸收了較高的漢族文化，在當時的西南夷中，經濟文化發展水平最高，而被冠以“仁”和“人道”之稱，如西漢末年，朱提郡（今雲南昭通）的僰人，已修了“千頃池”，種植水稻，冶銅技術較為發達，達到了同漢族相接近的水平。
《蠻書》記載：“西爨，白蠻也。東爨烏蠻也。”這裡的所謂“爨”，是指當地統治者的大姓，即爨氏家族。在南北朝以前，爨氏家族是戍邊屯墾的漢族移民中的大姓，就是從漢族官僚和移民中分化出來的豪強勢力。據《通典》記載：“西爨自雲本河東安邑（今山西省夏縣西北）人，七世祖事晉（為）南寧州刺史，屬中原亂，遂王蠻夷”。爨氏在移入“西南夷”地區之後，便和當地的“夷帥”雍闓、孟獲家族，共同取代了“滇王”的地位。在省晉時期大姓，夷帥們的兼併鬥爭中，爨氏又壓倒了其它勢力，獨霸一方。成為南中地區的“蠻夷”之主。《蠻書》卷四說：“在石城（今雲南曲靖）、昆川（今雲南省昆明市）、曲軛（今雲南省馬龍縣）、晉寧、喻獻（今雲南省澄江、江川）、安寧至龍和城（今雲南省祿豐縣），謂之西爨。”西爨聚居的這個區域，地多平壩，宜於農耕，正是秦、漢之際僰族生活的中心，也是漢族移民與僰族相結合、共同活動和開發的中心。到了唐朝初年，這些遷人的漢族移民與內地的漢族逐漸失去聯繫。而融合於當地僰族之中。因此這一帶地方就自然形成了爨氏統治區內“白蠻”成分為主的聚居點，即西爨白蠻。它正是在原來僰族經濟、文化發展水平的基礎上，吸收了漢族文化和人口而形成的。
“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州（四川宜賓）屬縣是也。故中慶（滇中地區）、威楚（雲南省楚雄）、大理、永昌（雲南省保山）皆僰人，今轉為白人矣”，①這部分僰人，是指洱海周圍地區，以楊、趙、李、董等姓為代表的“白蠻”。它們與西爨白蠻屬同一民族。
南詔兼併東部爨區之後，東部爨氏“白蠻”中的貴族及其部曲、親兵被遷往滇西洱海地區，以防止他們在原地進行叛亂割據。在不斷發展中，滇西“白蠻”人口逐漸增多，而在南詔統治政權的上層，“白蠻”又居多數，他們直接控制南詔政策的制定和實施，對南詔政治、經濟、文化的影響極大。天寶年間，唐朝3次對南詔用兵，損失近“二十萬眾”。這些人除一部分戰死外，大部分當了俘虜，在洱海地區落戶，成了“白蠻”的組成部分。後來南詔又幾次進攻西川，“掠子女、工技數萬引而南”。②。這數萬名漢族子女、工技，也加入滇西的“白蠻”之中。於是，“白蠻”的經濟、文化中心，便從滇池周圍轉移到洱海地區，使滇西白族經濟、文化的發展更加迅速。
和蠻
“和蠻”是現代哈尼族的先民。《蠻書》卷八說：“谷謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路”。這裡的“和”，為山腰之意；“蠻”則是對古代南方少數民族的泛稱，也含有歧視之意。“和蠻”就是指居住在山坡上的民族。到唐朝初年，才出現這一稱謂，它是由叟、昆明族中分化出來的。“和蠻”與“烏蠻”、“白蠻”信仰同一種宗教，首領皆稱“鬼主”。656年，“和蠻”大首領王羅祁，伺西洱河“白蠻”大首領楊棟附顯一道，向唐“率部落歸附，入朝貢方物”。③
“和蠻”又稱“窩泥”、“禾泥”、“斡泥”、“倭泥”等，實為“哈尼”的同音異寫。它們主要分布在滇南的今紅河州、文山州一帶，與“烏蠻”、“白蠻”、“蒲蠻”等雜居在一起。南詔、大理國時，先後在“和蠻”居住的地區設定政權機構進行統治。東部的“和蠻”歸通海都督府管轄，下設教化部、鐵容甸部、思陀部、伴溪部、七溪部。這5部除教化部在今文山州外，其餘4部均在今紅河州。西部的“和蠻”，則歸開南節度（今雲南省景東）管轄。①
唐朝初年，東西兩部分的“和蠻”都處在原始社會末期向階級社會過渡的階段。社會的基層單位是農村公社，土地歸村社所有，分配給各個家庭使用。統治各個村社的分別是“大鬼主”和“小鬼主”，過著封閉式的壁壘生活，經濟發展緩慢，整個民族一直處於被統治的地位。
磨些蠻
“磨些蠻”是現代納西族的先民。漢、晉時期，它稱為“摩沙夷”，到了唐代才稱“磨些蠻”。“磨些蠻，亦烏蠻種類也。鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽、昆池等川，皆其所居之地”②。鐵橋即今雲南麗江縣境。昆池等川，則在今四川省的鹽源縣和鹽邊縣。這一分布情況，一直延續至元、明時期。
大約在南北朝年間，一部分“磨些夷”南遷至今雲南省賓川縣境內，建立了越析詔。“越析，一詔也，亦謂之磨些詔，部落在賓居（今雲南省賓川），舊越析州也”。③737年（唐開元二十五年）南詔兼併了越析詔，南遷的這部分磨些人又被迫向北遷回鹽源、鹽邊一帶。“磨些夷”居地“土多牛羊，一家即有羊群”，“男女皆披羊皮”。④說明他們的畜牧業生產比較發達，否則，不可能達到每個家庭都有羊群。其“俗好飲酒”，酒為糧食釀造，這也說明他們的農業有了相當規模的發展。居住在各地的“磨些蠻”，因自然環境不同，其經濟文化的發展有明顯的差異。元、明、清時期，有的磨些人“依江負險，酋寨星列，不相統攝”，⑤以林寨為單位，受酋長統領，部落界限仍未打破；有的磨些人“善勁弩騎射，勤儉治生，飲食蔬薄”，①過著狩獵為主的生活；有的磨些人“男薙頭辮髮，婦人戴氈笠，衣與僰人同”。②受到白族較深的影響；有的磨些人。“近城池，其性淳樸。男女悉以棉布、麻布為衣，種莜稗以資生，賣枋板以為業”，③“其讀書入學者，衣冠悉同士子”。④他們受漢族先進經濟文化的影響，發展程度達到了一個更高的水平。尤其在“改土歸流”之後，麗江一帶的磨些人直接同漢族的交往更加頻繁，其經濟文化生活已與漢族趨於一致。此外，磨些人也很擅長手工製造，“能制堅甲利刃”。⑤他們所造鐵劍，鋒利無比，“所指無不洞”；所制氂牛尾帽，“非矢鎬所能穿”。⑥以上情況，一直延續至近代。
金齒、茫蠻
“金齒”、“茫蠻”是現代傣族的先民。它們在漢、晉時期被稱為滇越、撣、“鳩僚”，“鳩僚”是從秦、漢之際的僚族中分化出來的。從漢、晉至南詔、大理國時期，“鳩僚，是今雲南省文山自治州南部和紅河自治州南部一帶傣族的先民；西部永昌郡內的鳩僚，是今雲南省德宏自治州至西雙版納自治州一帶傣族的先民。東部的鳩僚，又稱為“白衣”、“棠魔蠻”。史籍記載：“邕州（今廣西南寧）南江（今廣西右江）之外，有白衣、九道等道名”；⑦“安南國……西有陸路通白衣蠻”。（11）“白衣”的稱呼是何含義，一說可能因為他們著白色衣服而得名，又說它或許是古代“百越”的音轉。而無論怎么說，“白衣”是它稱，不是自稱。“棠魔”則是“傣勐”的對音。“傣勐”是傣族中的一部分。據說雲南省西雙版納的傣族最早建立村寨的人，都自稱“傣勐”。（12）因而“棠魔”不是它稱。
“棠魔蠻，去安南管林內西原十二日程，溪洞而居，俗養牛馬，比年與漢博易。自大中八年（845），經略使苛暴，令人將鹽往林西原博（易）牛馬，每頭匹只許鹽一斗。因此隔絕，不將牛馬來”。⑩這段歷史記錄，反映了“棠魔蠻”擅長於飼養牛馬。牛馬多了，不但可用來耕作（南方飼養的大牲畜，主要用於農耕），剩餘的還用來同漢人交易。只是由於安南都護府官吏們的苛暴盤剝和不等價的交換，才使“棠魔”中斷了同他們的貿易關係。
西部的金齒，茫蠻等也不是本民族的自稱，而是它稱。《蠻書》記載：“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、並在永昌、開南，雜類種也。黑齒蠻以漆漆其齒，金齒蠻以金鏤片裹其齒，銀齒以銀。”（傣族地區盛產檳榔，傣族人喜食檳榔，久而久之，牙齒被檳榔染黑，而被稱為“黑齒蠻”。所謂“以漆漆其齒”，顯然是不正確的。傣族的男子，喜歡用金、銀飾齒。作為美與富的象徵。他們居住在永昌和開南節度管轄區域內，相當於今雲南保山南部，臨滄西部、東部，德宏的大部和思茅地區。這些地方除有金齒、茫蠻居住外，還有其它“雜類”如“朴子蠻”、“尋傳蠻”、“望蠻”、“和蠻”等等。在這些相互雜居的古代民族中，“金齒”、“茫蠻”住在平壩，其它民族住在山區。“茫蠻部落，並是開南雜種也。茫是其君之號。蠻呼茫詔……樓居，無城郭……孔雀巢人家樹上。象大如水牛，土俗養以耕田，仍燒其糞”。（這裡的“茫詔”，為“詔茫”之誤。詔茫即近代傣族中的“召勐”——頭人。他們管轄著一定的區域。
金齒、茫蠻居住的區域氣候濕熱，雨量充沛，河流縱橫，水利灌溉十分方便。從古代起，他們便散居於河流溪谷沿岸，開拓和發展了水稻種植業。這從他們大量馴象，“一家數頭，養之代牛耕”①的描寫中，也得到了證實。又從他們能把金、銀冶煉成薄片，用以裝飾牙齒的事例中，證實了手工業的生產也比較發達。他們還能把當地盛產的木棉編織成“娑羅籠段”，漢稱“白疊”或“桐華布”，再進一步加工成“五色娑羅籠”，男女通穿。這種情況幾乎遍及每戶農家。在這種社會經濟發展的基礎上，上述各地區的部落中都已出現剝削階級而進入了階級社會。
朴子蠻、望蠻
“朴子蠻”是現代布朗族和德昂族的先民；“望蠻”是現代佤族的先民。他們都是從漢、晉及南北朝時期的“閩濮”中分化出來的，由同種而衍變為不同的民族。朴子蠻“開南、銀生、永昌、尋傳四處皆有。鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落”。②這就是說，在今日雲南省的思茅、西雙版納、臨滄、保山、德宏等地區（州），都是“朴子蠻”與其它民族共同雜居之處。在南詔國時期，閣羅鳳“西開尋傳”，征服了“朴子蠻”等各個部落，使其歸入南詔統治範圍之內，直到大理國時期未曾改變。
“朴子蠻，勇捍矯捷，以青娑羅段為通身襖。善用泊箕竹弓，深林間射飛鼠，發無不中……無食器，以芭蕉葉藉之”③這說明在“朴子蠻”的經濟生活中，一方面已出現了紡織手工業，並且有了一定的農業。據說他們很善於種植木棉和茶樹，今德宏、西雙版納山區尚有一千多年的古老茶樹即他們所栽。④另一方面，他們仍過著採集狩獵的原始生活，沒有食器，僅以芭蕉葉遮身。其所以如此，大概是由於他們分布面廣，部落眾多，生活環境差異大，經濟文化發展顯然不平衡的緣故。
前文提到，“望蠻”即佤族。“望”與“佤”為同音異寫。“望蠻外喻部落，在永昌西北”，⑤“望苴子蠻，在瀾滄江以西。”⑥這是“望蠻”分布的具體區域。所謂“望蠻外喻部落”，簡稱叫“望外喻”，居住在永昌（今雲南省保山市）西北，就是今騰衝縣一帶。據史書記載，當時他們是一個較大的部落，人口較多，分布面積較廣。所謂“望苴子蠻”，是南詔從“望蠻”中徵調來的軍隊。“苴子”在這裡用來稱呼勇士或士兵。他們的故鄉在瀾滄江以西，即今臨滄地區的阿佤山區。這些士兵善使弓矢長矛，作戰勇敢，所向無敵。南詔統治階級每次對外征戰，其大軍將必用“望苴子”衝鋒陷陣。
“望蠻”的經濟文化生活，大抵與“朴子蠻”的發展相同。
