基本介紹
- 作品名稱：諫太宗息兵罷役疏
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《貞觀政要》
- 文學體裁：議論文
- 作者：徐惠
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文本賞析,影響意義,後世評價,作者簡介,
作品原文
自貞觀以來，二十有二載，風雨調順，年登歲稔，人無水旱之弊，國無饑饉之災1。昔漢武守文之常主，猶登刻玉之符2；齊桓小國之庸君，尚圖泥金之事3。陛下推功損己，讓德不居。億兆傾心，猶闕告成之禮4；雲亭佇謁，未展升中之儀5。
竊見頃年以來，力役兼總，東有遼海之軍，西有昆邱之役9。士馬疲於甲冑，舟車倦於轉輸。且召募役戍，去留懷死生之痛；因風阻浪，往來有漂溺之危。一夫力耕，卒無數十之獲；一船致損，則傾數百之糧。是猶運有盡之農工，填無窮之巨浪，圖未獲之他眾，喪已成之我軍。雖除凶伐暴，有國常規，然黷武玩兵，先哲所戒。昔秦王併吞六國，反速危亡之兆；晉武奄有三方10，翻成覆敗之業。豈非矜功恃大，棄德而傾邦；圖利忘害，肆情而縱慾。遂使悠悠六合11，雖廣不救其亡；嗷嗷黎庶，因弊以成其禍。是知地廣非常安之術，人勞乃易亂之源。願陛下布澤流仁，矜弊恤乏12，減行役之煩，增《湛露》之惠13。
妾又聞為政之本，貴在無為。竊見土木之功，不可兼遂。北闕初建，南營翠微，曾未逾時，玉華創製14。雖復因山藉水，非無架築之勞；損之又損，頗有工力之費。終以茅茨示約15，猶興木石之疲；假使和雇取人16，不無煩擾之弊。是以卑宮菲食，聖王之所安；金屋瑤台，驕主之為麗17。故有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身。願陛下使之以時，則力無竭矣；用而息之，則人斯悅矣。
夫珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之酖毒。竊見服玩纖靡18，如變化於自然；職貢珍奇19，若神仙之所制。雖馳華於季俗，實敗素於淳風。是知漆器非延叛之方，桀造之而人叛20；玉杯豈招亡之術，紂用之而國亡21。方驗侈麗之源，不可不遏。作法於儉，猶恐其奢，作法於奢，何以制後？伏惟陛下明鑑未形，智周無際，窮奧秘於麟閣，盡探賾於儒林22。千王治亂之蹤，百代安危之跡，興衰禍福之數，得失成敗之機，固亦包吞心府之中，循環目圍之內，乃宸衷之久察23，無假一二言焉。唯恐知之非難，行之不易，志驕於業泰24，體逸於時安。伏惟抑意裁心25，慎終如始，削輕過以滋重德，擇後是以替前非26，則鴻名與日月無窮，盛德與乾坤永大。
注釋譯文
詞句注釋
4、闕：缺。
5、佇（zhù）：站立。謁：晉見。升中，古代帝王祭天上高成功的儀式。
6、咀：品味。
7、雖休勿休：雖然年老退休，仍要努力工作。守初保末：保持始終。
8、難之：重視。易之：努力。
9、遼海：指高麗。
10、秦皇：指秦始皇。
11、六合：天地四方。
12、布澤流仁，矜弊恤乏：傳布恩澤仁德，憐惜窘困貧乏之人。
13、湛（zhàn）露：《詩經·小雅》篇名，詩中盛讚國君英明誠信的美德。這裡是要唐太宗發揚英明誠信的美德，惠及下民。
14、翠微：宮殿名。
15、茅茨（cí）：茅草屋頂。
16、和雇取人：雇用勞力。
17、麗：華麗。
18、纖靡：精細美好。
19、職貢：進獻的貢物。
20、桀：即夏桀。
21、紂：即殷紂王。
22、賾（zé）：精微深奧的道理。
23、宸（chén）衷：帝王的心意。
24、業泰：事業順利平安。
25、裁：去掉。
26、滋：培育。替：廢棄。
白話譯文
貞觀以來，二十多年來風調雨順，五穀豐收，國家沒有水旱之災，百姓沒有饑荒的禍患。過去，漢武帝沿用漢文帝休養生息的制度，但後來還是到泰山封禪，把功業敬告上天；齊桓公，是一個小國的平庸之君，也行封禪之事，以顯示他們的文治武功。希望陛下不要居功自傲，有大功而不居，有大德而能讓。億萬人民仰戴，仍未行告成的大典；雲亭二山待謁，仍未肯親行祭天的儀式。這樣的功德，足以光輝萬代，流芳永久。然而古人說：“天下雖然太平，但不可放縱情慾。”能謹小慎微，兢兢業業，古來聖哲也很少有人能做到。這就可以明白功業盛大的人容易驕傲，善始容易善終難，願陛下使它容易保持。
我看見，近年來戰火不斷，東邊有遼海之戰，西邊有昆丘之役，士兵、戰馬都苦不堪言，戰船兵車也很艱難地在運轉輸送。並且征途迢迢，將士赴邊和離開戰場，都懷有生離死別的切膚之痛。並且路途坎坷，風高浪急，人員和糧米隨時有葬身魚腹的危險。一個農夫辛勤耕種，一年不過有幾十擔的收成，可一遇到翻船，頃刻間幾百擔糧食就會化為烏有。這就等於把有限的收成填入無邊的大海，貪圖未到手的勝利反而丟失了自己的人馬。雖然剷除頑敵是國家的職責，但窮兵黷武，也是先哲們極力避免的。過去秦始皇吞併了六國，可是卻加速了他自身的滅亡；晉武帝擁有三方之地，卻轉眼敗亡，這難道不是因為他們居功自傲、放棄仁德、輕視國家、圖謀利益、忘記禍患、放縱恣情的結果嗎？所以天地雖大也不能挽救其滅亡，勞苦百姓因無法生活而群起造反。因此，國土廣袤並非就是國家安寧的保證，人民勞頓是國家動亂的源頭，希望陛下對老百姓施加恩惠，減輕他們的勞役負擔，讓老百姓享受到朝廷恩德的雨露。
為妾又聽說治政的根本貴在無為。私下以為土木工程不可連續不斷地進行。北邊門樓剛建好，就在南邊建翠微宮，沒過多久又要建玉華宮，這不只是浪費材料，對人力也是一個很大的浪費。雖一再表示建築要低標準力求儉約，還是需要伐木採石，即使用官費僱工，也不免煩擾百姓。要知道簡陋的宮室和粗淡的茶飯是聖明的君主所安心受用的，而金碧輝煌的殿堂只有驕逸的君主才認為是美麗的。所以有道的君主是以休養生息使百姓安適；沒有道德的君主是以淫樂享受來滿足自己的情慾。但願陛下使用民力有所節制，那么他們的力氣就不會用完了，在用了力氣之後給他們以休息的機會，那么他們心裡就會感到高興了。
珍奇的玩物和浮華的技巧就像是使國家敗亡的刀斧，珠玉的擺設和華麗的服飾就像是使人心惑亂的毒酒。為妾發現陛下的衣服和玩物應有盡有，而且千姿百態、變化多端。別人進獻的奇珍異寶玲瓏剔透，猶如神仙製造的一般。雖說競求華麗為時俗所難免，實際上卻敗壞了淳樸的社會風尚。要知道漆器並不是產生叛離的東西，夏桀加以製造卻導致了民心離叛，玉杯也不是招災惹禍的東西，商紂加以使用卻導致了國敗身亡。經驗證明，奢侈華麗的苗頭，不可不加以遏制。再說創始時節儉，還唯恐其後流於奢侈，創始時就奢侈，那將如何制約後代？為妾伏地而想，陛下明察秋毫，高瞻遠矚，深入鑽研古代典籍，虛心徵詢儒林學士。千王百代治亂安危的蹤跡，興衰存亡得失成敗。的原因，無疑也已包含於心中，循環於眼前，為陛下所早已洞察，用不著為妾再說什麼。只是知道這個道理並不困難，但實行起來卻很不容易。往往是因為功業卓著而志趣驕逸，天下太平而貪圖享樂。希望陛下克制己欲，善始慎終，改掉小毛病以光大道德，用今天的優點取代以前的過錯，這樣，陛下的英名就可以與日月齊輝，大業就可以與乾坤共存了！
創作背景
唐太宗的一生，文治武功，可謂帝王中的佼佼者。他具有較遠大的眼光，能虛心納諫，任用賢才，勵精圖治，奮發有為，生活也很簡樸。為恢復發展生產，他減輕人民賦役負擔，不過分役使人力、物力，使社會穩定，經濟發展。但是到貞觀後期，他就不那么謙虛謹慎和虛心納諫了，對百姓疾苦也不大留心，不再注意節儉了。為了追求帝王尊嚴和個人享受，他連續大興土木，建築玉華宮，重修翠微宮，還不時巡行四方，喜好聲色，生活逐漸奢靡，並且好大喜功、誇耀武力，大造船舶，兩次出兵高麗。人民的負擔越來越重，乃至賣兒賣女。所有這些，引起一些有遠見大臣的憂慮。徐惠當時雖為一個地位不高的妃嬪，但她有遠見卓識，憂國憂民，寫下了《諫太宗息兵罷役疏》這篇奏議。
作品鑑賞
文本賞析
奏文的基本觀點，是希望唐太宗戒驕戒侈，慎終如始。體察民情，撫恤民生。她回顧貞觀二十二年以來國情的變化，肯定貞觀初年與民生息，輕徭薄賦，風調雨順，五穀豐登，太宗謙虛謹慎、勤政愛民的施政方針。然後說明歷代君主開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。接著便列舉今年以來的弊政。一方面東征高麗，西征焉耆、龜茲，連年用兵，士馬疲睏，舟車倦輸，且召寡兵役，家人離散，影響農耕，浪費無數人力物力。另一方面則是大興土木，一建北闕，再營翠微，復創玉華，接連不斷，勞民傷財，。疏文以桀紂及秦皇為例，說明他們的覆亡，就是“棄德”、“圖利”、“肆情”“縱慾”的結果。
徐惠的此篇奏疏在開篇先肯定了過去太宗在政治上的成就，稱讚他業大功偉。然則隨即則語氣陡轉，指出古來帝王多不能夠將善政堅持到底，以致“守初保末，聖哲罕兼”。希望太宗保持過去的優良政風，善始善終，“是知業大者易驕，願陛下難之；善始者難終，願陛下易之”，勸諫太宗在這一“難”、一“易”之間站穩立場。
同時表達了對於戰爭導致的“運有盡之農工，填無窮之巨浪；圖未獲之他眾，喪已成之我軍”的災難感到非常痛心，因而大膽指責唐太宗根本不是在“除凶伐暴”，而是在“黷武玩兵”。
由於進諫在太宗宮廷受到鼓勵，長孫皇后樹立了后妃諫君的榜樣，使得徐賢妃得以大膽地創作與妃嬪職責無涉的諫疏。加上她又充分吸收了魏徵之文的進步因素，故而將徐惠的《諫太宗息兵罷役疏》，置諸唐初魏徵、溫彥博等的“直言極諫之文”的行列，當不遜色。
這篇諫疏的目的是要批判唐太宗的過失，但行文委婉曲折，比喻生動，語言懇切。所以太宗看後，“善其言，優賜甚厚。”
影響意義
徐惠的這篇疏文，充分發揮了駢體文長於辯論說理的特點，論據充分，論證有力，論點鮮明，給日益驕滿的唐太宗敲響了警鐘，同時也給貞觀末年朝廷錚諫乏人的沉悶政治空氣注入了一股活力。太宗覽罷疏文，雖然未能因之改變既定的對外政策，卻在營建方面大有收斂。同時，對徐惠的文才大加讚賞，又以其敢於上書匡弼時政而“優賜甚厚”。
後世評價
元代.戈直：“人臣進諫於君，古人擬之以之批鱗，雖士夫猶以為難，況婦人女子乎？其見之史傳，則鄧曼論莫敖之敗，成風請須句之封，班姬辭共輦之載，劉氏救元達之刑，寥寥千載，不多見也。太宗納諫之德，冠絕古今，外之房、杜、王、魏，內之文德皇后，亦足以交修而夾輔之矣。宮妾之中，復有如徐氏者焉。觀其諫疏，有老師宿儒不能遠過者。嗚呼賢哉！”（《貞觀政要》）
