《論梁元帝讀書》是由王夫之編譯，江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬卷。或問之，答曰：“讀書萬卷，猶有今日，故焚之。”未有不惡其不悔不仁而歸咎於讀書者，曰：“書何負於帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜尋駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬卷而不能。於其時也，君父懸命於逆賊，宗社垂絲於割裂；而晨覽夕披，疲役於此，義不能振，機不能乘，則與六博投瓊（1）、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則聖賢之訓典，足以錮志氣於尋行數墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白（2）之區區者乎。
基本介紹
作品原文,作品注釋,作品譯文,作者簡介,
作品原文
嗚呼！豈徒元帝之不仁，而讀書止以導淫哉？宋末胡元之世，名為儒者，與聞格物之正訓，而不念格之也將以何為。數《五經》、《語》、《孟》文字之多少而總記之，辨章句合離呼應之形聲而比擬之，飽食終日，以役役於無益之較訂，而發為文章，侈筋脈排偶以為工，於身心何與耶？於倫物（3）何與耶？於政教何與耶？自以為密而傲人之疏，自以為專而傲人之散，自以為勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁（4）。好行小慧之不知（5）哉？其窮也，以教而錮人之子弟；其達也，以執而誤人之國家；則亦與元帝之兵臨城下而講《老子》（6），黃潛善之虜騎渡江而參圓悟者奚別哉（7）？抑與蕭寶卷、陳叔寶之酣歌恆舞，白刃垂頭而不覺者（8），又奚別哉？故程子斥謝上蔡之玩物喪志（9），有所玩者，未有不喪者也。梁元、隋煬、陳後主、宋徽宗皆讀書者也（10），宋末胡元之小儒亦讀書者也，其迷均也。
或曰：“讀先聖先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也。”夫先聖先儒之書，豈浮屠氏之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無怪乎為良知之說者起而斥之也。乃為良知之說，迷於其所謂良知，以刻畫而仿佛者，其害尤烈也。
夫讀書將以何為哉？辨其大義，以立修己治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。乃善讀者有得於心而正之以書者鮮矣，下此而如太子弘之讀《春秋》（11）而不忍卒讀者鮮矣，下此而如穆姜（12）之於《易》，能自反而知愧者鮮矣。不規其大，不研其精，不審其時，且有如漢儒之以《公羊》廢大倫（13），王莽之以譏二名待匈奴（14），王安石以國服賦青苗者，經且為蠹（15）。而史尤勿論已。讀漢高之誅韓、彭而亂萌消（16），則殺親賢者益其忮毒；讀光武之易太子而國本定，則喪元良者啟其偏私（17）；讀張良之辟穀以全身，則爐火彼家之術進（18）；讀丙吉之殺人而不問（19），則怠荒廢事之陋成。無高明之量以持其大體，無斟酌之權以審於獨知，則讀書萬卷，止以導迷，顧不如不學無術者之尚全其朴也。
孔子曰：“吾十有五而志於學（20）。”志定而學乃益，未聞無志而以學為志者也。以學而游移其志，異端邪說，流俗之傳聞，淫曼之小慧，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為至死而不悟者也。惡得不歸咎於萬卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
作品注釋
（1）六博：古代博戲名。共十二棋，六黑六白，兩人相博，每人六棋，故名。投瓊：即擲骰子。
（2）取青妃（pèi配）白：即“妃青儷白”，比喻賣弄文字技巧。
（3）倫物：人倫物理。
（5）好行小慧：《論語·衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好行小慧，喜歡賣弄小聰明。不知：同“不智”。
（6）元帝之兵臨城下而講《老子》：《梁書·元帝紀》：“（554年，即承聖三年）九月辛卯，世祖（即元帝）於龍光殿述《老子》義，尚書左僕射王褒為執經。乙巳，魏遣其柱國萬紐于謹率大眾來寇。冬十月丙寅，魏軍至於襄陽，蕭詧率眾會之。丁卯停講，內外戒嚴。”
（7）“黃潛善”句：黃潛善，宋高宗南渡時宰相。虜騎渡江而參圓悟，《宋史·黃潛善傳》：“鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警，右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒，潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。”浮屠，佛教徒。克勤，北宋末南宋初僧人，1127年（高宗建炎元年）住持金山寺，適高宗於十月至揚州，賜號圓悟禪師，1135年（紹興五年）逝世。見《五燈會元》卷十九《昭覺克勤禪師》條。
（8）“抑與”二句：蕭寶卷，即南朝齊東昏侯，荒淫無度，梁兵圍困京城時，他仍在含德殿吹笙歌作《女兒子》。當夜還未睡熟，為部下所殺。陳叔寶，即陳後主。在位時廣修宮室，君臣酣飲，通宵達旦，常常以此取樂。他寵幸貴妃張麗華。隋兵臨江的時候，仍然奏樂縱酒，作詩不輟。後來與貴妃逃於井中，被俘虜。
（9）程子斥謝上蔡玩物喪志：程子，即程顥，字伯淳，學者稱明道先生，北宋理學家。謝上蔡，即謝良佐，字顯道，上蔡（今屬河南）人，程門弟子，學者稱上蔡先生。《宋元學案》卷十四《明道學案下》：“《程氏遺書》曰：良佐昔錄五經語作一冊，伯淳見之，謂曰‘玩物喪志’。”
（10）“梁元”句：梁元，梁元帝蕭繹，嗜好讀書，藏書十四萬卷，隋煬，即隋煬帝楊廣。《資治通鑑》卷一八下：“帝好讀書著述。……初，西京嘉則殿有書三十七萬卷，帝命秘書臨柳顧言等銓次，除其復重猥雜，得正御本三萬七千餘卷，納於東都修文殿；又寫五十副本，簡為三品，分置西京、東都、宮省官府。其正書，皆裝翦華淨，寶軸錦褾。於觀文殿前為書室十四間……帝幸書室，戶扉及廚扉皆自啟。”陳後主：陳叔寶。魏徵稱“後主每引賓客，對貴妃等游宴，則使諸貴人及女學士，與狎客共賦新詩，互相贈答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲”。宋徽宗，趙佶，不僅工書善畫，而且通曉音樂，能寫詞。
（11）太子弘之讀《春秋》：《新唐書·三宗諸子傳》：“孝敬皇帝弘，顯慶元年立為皇太子。受《春秋左氏》於率更令郭瑜，至楚世子商臣弒其君，喟而廢卷曰：‘聖人垂訓，何書此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善惡必書，褒善以勸，貶惡以誡，故商臣之罪，雖千載猶不得滅。’弘曰：‘然所不忍聞，願讀他書。’”太子弘是唐高宗的兒子，為武后所生，675年（上元二年）從幸合壁宮，被毒死，年二十四，謚為孝敬皇帝。
（12）穆姜：春秋時魯宣公夫人，魯成公之母。穆姜和叔孫僑如私通，想驅逐魯國執政季文子、孟獻子而占其家財，又想廢掉成公而立其庶弟。成公死後，兒子魯襄公即位，將其遷於東宮。曾命卜史占卦，得《艮》中的《隨》卦，有出走的卦象，卜史勸她趕緊逃走，可以免去災禍。但她認為：“有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。”後來死於東宮。見《左傳·襄公九年》。
（13）漢儒之以公羊廢大倫：《後漢書·光武帝紀》：“（41年，即建武十七年）廢皇后郭氏為中山太后，立貴人陰氏為皇后。（42年，即建武十八年）詔曰：‘《春秋》之義，立子以貴。東海王陽，皇后之子，宜承大統。皇太子疆，崇執謙退，願備藩國，父子之情，重久違之。其以疆為東海王，立陽為皇太子，改名莊。’”劉莊即是後來的漢明帝。所謂“《春秋》之義，立子以貴”，說見於《公羊傳》。《公羊傳·隱公元年》：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。恆（魯恆公）何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。”漢光武帝將原來的皇太子劉疆降為藩王，而立劉莊為皇太子，這是由於他的母親貴為皇后的緣故，即依循《公羊傳》中“立子以貴”的含義。大倫，《孟子·滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”又《論語·微子》：“子路曰：‘不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。’”“大倫”即是“人倫”。
（14）王莽之以譏二名待匈奴：《漢書·匈奴傳》：“莽奏令中國不得有二名（兩個字的名），因使使者以諷單于，宜上書慕化為一名，漢必加厚賞。單于從之，上書言：‘幸得備藩臣，竊樂太平聖制。臣故名囊知牙斯，今謹更名曰知。’莽大悅。”《公羊傳·定公六年》：“季孫斯、仲孫忌帥師圍運（地名，同“鄆”）。此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名。二名，非禮也。”這是這篇文章中“譏二名”的出處。譏，遣責，非議。
（15）“王安石以國服”二句：《周禮·地官司徒泉府》：“凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息，凡國之財用取具焉。歲終，則會其出入而納其餘。”國服，原為一地區所出產品之意。王安石用此經文推行青苗法。《宋史·王安石傳》：“青苗法者，以常平糴本作青苗錢，散與人戶，令出息二分，春散入斂。”蘇轍《再論青苗狀》所說“熙寧（註：熙寧是宋神宗的年號，指1068—1077）之初，王安石、呂惠卿用事，首建青苗之法，其實放債取利，而妄引《周官泉府》之言，以文飾其事”，即指此事。經且為蠹：意思是以上漢儒、王莽、王安石妄用經義，猶如蠹魚蛀蝕經文。
（17）“讀光武”二句：指漢光武帝廢太子劉疆，另立劉莊為太子事。元良，《禮記·文王世子》：“一有元良，萬國以貞，世子之謂也。”後因以元良為太子的代稱。
（18）“讀張良”二句：“張良辟穀以全身”的事情記載於《史記·留侯世家》：“留侯曰：‘願棄人間事，欲從赤松子游耳。’乃學辟穀，道引輕身。”辟穀，不食五穀；及行道引之術，指古人以為可以長生的方法。爐火，指道家燒丹鍊汞之術。彼家，儒家指佛、道為彼家。
（19）丙吉之殺人而不問：《漢書·丙吉傳》：“吉又嘗出，逢清道，群斗者死傷橫道，吉過之不問。掾史獨怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：‘逐牛行幾里矣？’掾史獨謂丞相前後失問。或以譏吉，吉曰：‘民斗相殺傷，長安令、京兆尹職所當禁備逐捕……宰相不親小事，非所當於道路問也。方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。三公典調和陰陽，職當憂，是以問之。’掾史乃服，以吉知大體。”
（20）吾十有五而志於學：出自《論語·為政》。
作品譯文
梁武帝承聖三年，江陵淪陷，元帝燒毀古今圖書十四萬卷，有人問他，為什麼要燒毀圖書，他回答說：“我讀書萬卷，還落得如今這個下場，所以要燒毀圖書。”沒有人不憎恨元帝不悔改政治上的錯誤和對人民的無道，卻將罪責歸咎於讀書的。人們說：“書籍有什麼對不起你元帝呢？”但這不是懂得讀書的人所說的言論。元帝自取滅亡，固然不是因為讀書的緣故，但也未嘗不是因為讀書所導致的。拿元帝所撰寫的文章來看，無非不是收集一些華麗的史料典故，以排比對偶的句子，用來誇耀自己博文強記，認為自己如果不是讀破萬卷書，就不會有今日的成就。在當時，武帝（蕭衍）被叛賊挾持，國家面臨東西分裂，滅亡的危機，而元帝早晚苦讀，樂此不疲，精力消耗，正義不能伸張，有時機不能把握，那和沉迷於賭博，喝酒，美色，又有什麼不一樣呢？人心一有沉迷依賴，那么聖賢的訓典經書，就足以禁錮志氣，只在咬文嚼字字裡行間的文字上下功夫，得到只是一些文字的精巧而忘記了其中的要義，被文章典故迷惑而丟掉了微言大義。而且成了“基本原則錯亂”的藉口，況且把儒家學說以外的各家學說，就像青色白色相配的繪畫小技巧，賣弄文字技巧，這又怎么值得一說呢？ 唉！難道只有元帝的不仁，而讀書真會導致放蕩荒淫嗎？宋朝末年元朝蒙古少數民族的統治的時代，號稱有學問的讀書人，親自推究“格物”（探究事物原理）的大道理，卻不想這種窮究將有什麼用處，計算著《五經》、《論語》、《孟子》總共有多少字句，在經書章句之間的文字結構、前呼後應、文字意義上去比附揣摩，整日吃飽沒事幹的，只辛辛苦苦作一些無益的文字校勘訂正，而所寫的文章，精工於結構排偶，對身心有何益處呢？對人倫事理有何用呢？對政治教化有什麼好處呢？在別人面前自以為精密而驕傲，而認為別人疏陋；在別人面前自以為專一精確，而而認為別人散漫；在別人面前自以為勤勞，而認為別人懶惰，像這樣不是外貌仁慈而實無德行，喜歡賣弄小聰明而並無智慧嗎？，這樣的人不得志時，以這樣的方法教人，則會禁錮限制他人子弟智慧的發展，這樣的人得志做官時，以這樣的理念執政，則誤了別人的國家，這和元帝敵兵已攻到城下了還講《老子》，黃潛善敵人已渡江還參禪聽高僧說法有什麼差別呢？又和蕭寶卷，陳叔寶亡國了還曰曰笙歌夜夜醇酒，刀子架在脖子上還不知道有什麼差別呢？所以程子斥責謝上蔡沉溺於無關道理的事物，玩物喪志。有所沉溺，沒有不喪失志氣的，梁元帝、隋煬、陳後王、宋徽宗都是讀書人，宋朝末年元朝的國小者也是讀書人，他們的沉溺迷惑都是一樣的。
有人說：“讀先聖先儒的書，不是雕蟲小技可以相比的，實在不失為君子。”先聖先儒的書籍，豈是像佛教的言論，只要每天書寫誦讀就會有功德的嗎？讀先賢先儒的書，考察他們的事跡，分析他們的字句，於是自命為君子，也難怪從事“致良知”之說的學者，會群起而斥責了。然而致力於“致良知”的學說，卻沉迷於所謂良知，將抽象的良知描繪得彷佛若有其事，以致於使人捨本逐末，所造成的弊端更為嚴重。
那么應該怎么讀書呢？領會書的精神實質，以確立修己治人的本體；觀察隱微精義的言論，以達到善於精通事理，達到融會貫通，運用自如的境界，而將獲取的知識經驗付諸實踐中。讀書有了心得而將自己的言行用書中的道理檢驗糾正的很少。而有心得，比這次一等的，如太子李弘讀《春秋》、《左傳》上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，比這次一等的後，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。不抓住書中的重點，不研究書的精華，不審察它是否合乎時宜，而且像漢儒曲解《公羊傳》而廢皇后，太子；王莽曲解古書之義，譏刺匈奴的復名，王安石以國家貸款推行青苗法，都造成弊害，史論就更不用說了。讀了漢高祖誅殺韓信、彭越以清除叛亂根源，那么要殺害親近賢能的人就會更加狠毒；讀了光武帝廢除太子以安定國家，那么想要廢除太子的會得到啟示而產生私心；讀了張良從赤松子學道以避禍，那么煉丹這些道教的法術也會超的見識來掌握書本的大旨，沒有取捨的標準獨立思考加以明辨事理，而提出獨特的見解，那么讀書萬卷，只是導致更迷茫，倒不如不如不學無術的人還保持他的純樸。 所以孔子曰：“我十五歲立志求學。”決定求知的目的，學問才能精進，沒有聽說過無目的而單單為學習而學習的。心無定局，隨著所學到的東西而隨時改變自己的志向，異端邪說，學說，流俗的傳說，放蕩輕浮散漫的小聰明，嚴重的會腐蝕人心，小則浪費時間，是元帝的所作所為至死都不覺悟的原因啊！怎么能不歸罪於涉獵了萬卷的書籍呢？一般的學者，卻效法其卑陋淺薄，怎么可以不加以警惕呢？
