詩言志，歌永言，諺語，意思是詩歌表達人的思想願望，出自《尚書·舜典》。
基本介紹
- 中文名：詩言志，歌永言
- 類別：諺語
注釋,出處,
注釋
“永”通“詠”。
出處
《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。”
詩言志，歌永言
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詩言志，歌永言，諺語，意思是詩歌表達人的思想願望，出自《尚書·舜典》。注釋“永”通“詠”。出處《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。”...
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詩言志，是我國古代文論家對詩的本質特徵的認識。《詩經》的作者關於作詩目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的萌芽。作為一個理論術語提出來，最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。後來“詩言志”的說法就更為普遍。《尚書·堯典》中記的舜話說：“詩言志，歌永言，聲依永，...
- 言志說(儒家傳統詩學中關於詩的理論)
詩歌的本質是抒發作者思想感情的學說。儒家傳統詩學中關於詩的本質的理論。沿革 言志說的提出和發展可從下列幾個方面加以說明。詩言志 “詩言志”一語見於《尚書·虞書·舜典》：“帝曰……詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”但《虞書》系後人偽托，作為最初語源的依據並不可靠。“詩言志”之說，屢見於先秦典籍...
- 詩以言志
詩以言志 詩以言志，漢語成語，拼音是shī yǐ yán zhì，意思是用詩來表達自己的志向和決心。出自《尚書·舜典》。成語出處 《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。”成語用法 作賓語、定語；用於書面語。示例 南朝·宋·謝靈運《山居賦》：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，鹹各有倫。”
- 言志與緣情
言志與緣情，中國古代文論的兩個基本概念和術語，對詩歌基本性能與特點的兩種概括。二者既有不同的內涵，又有十分密切的聯繫。詩言志說 關於言志說，最早見於《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”朱自清在他的《〈詩言志辨〉序》中，認為這是中國歷代詩論“開山的綱領”。在先秦、兩漢時期，不...
- 言志說(戰國中期人擬作創作的古文)
而《尚書·堯典》的“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，則是說“詩是言詩人之志”，這才成為中國古代文論“言志說”的緣起。但在春秋戰國時代，這種觀念就已經相當普泛，比如《莊子·天下》篇：“詩以道志”，《荀子·儒效》篇：“詩言是其志也”。 在同一歷史時期，“情”的問題也被凸現出來，《禮記·...
- 中國文學理論批評
中國文學有著悠久的歷史，中國文學理論批評的歷史也是相當悠久的。《周易·艮六五》“言有序”，《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”是中國文學理論批評的萌芽。可分為古代文學理論批評、近代文學理論批評和現代文學理論批評三個階段。理論批評萌芽 中國古代文學理論批評...
- 何以問長安
“詩言志，歌永言”，80後作家霄白城的詩集《何以問長安》分上篇、下篇，總計100篇作品。上篇名為“詩詞”，選錄作者90首古體詩詞，分成“少年詩”、“時節詩”、“行吟詩”、“寄贈詩”、“題物詩”、“遣興詩”、“懷古詩”、“《將軍岸》詩痕”、“詞”、“何以問長安”等共十章，下篇名為“詩歌”，...
- 桂枝香·金陵懷古
詞本倚聲，但王安石說：“古之歌者，皆先為詞，後有聲，故曰‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲’。如今先撰腔子，後填詞，卻是‘永依聲’也。”（趙令畤《侯鯖錄》卷七引）顯然是不滿意只把詞當作一種倚聲之作。這在當時是異端之論，但今天看來卻不失其銳敏和先知先覺之處。北宋當時的詞壇雖然已有晏殊、...
- 律解
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- 周南·葛覃
“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過於武斷，人們只好承認...
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鄭玄《詩譜序》引《虞書》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”聯綿詞的產生，是長歌永言的結果。換句話說，是修飾音節的需要而產生了“樸樕”這樣的詞。根據李新魁的構擬，“樸樕”的上古讀音應為boksok。按照李新魁在《從方言讀音看上古漢語入聲韻的復尾韻》一文中提出的理論，這詞本讀入聲，是由一個音節...
- 尚書·堯典
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”帝曰：“龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天...
- 情志(儒家傳統詩學的概念)
《尚書·虞書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《舜典》系後人偽托，未必是最早的出處。此外，《莊子·天下篇》云：“《詩》以道志。”《荀子·儒效》云：“《詩》言是其志也。”春秋時代外交場合有“賦詩言志”的風尚。所以“詩言志”被視為古代詩論的開山綱領。“詩言情”始見於劉歆的《七略...
- 文懷沙
五月，為《百首中外合唱歌曲集》作序。題為“詩言志 歌永言”；為《任步武書法作品集》作序。十月，為《人生智慧寶典》作序。十一月，為中國詩書畫院等三院聯合巡展作前言。十二月，應邀出訪法國。一九九九年 五月，為劉宇一作序《大風起兮雲飛揚》。八月 ，為《十二生肖百刻圖》作序。九月，為《龍川集勝》題簽...
- 詩譜(同名著作)
詩譜序 後漢·鄭玄 詩之興也，諒不於上皇之世。大庭、軒轅，逮於高辛，其時有亡，載籍亦蔑雲焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放於此乎?”有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則...
- 近代詩歌
《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，後來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。詩體概說...
- 律呂
《尚書·堯典》載：“帝曰：夔，命汝典樂教胄子。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”又曰：“我欲聞六律，五聲，八音，···”從文獻記載來分析律呂起源，劉昭以為起自伏羲氏，班固認為始自黃帝。關於伏羲氏、黃帝，《周易》、《史記》等可靠典籍都有明載，確有其人自然不...
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《繪心集》是清代孔傳鐸創作的詩集。創作背景 清孔傳鐸(1673-1735)撰。詩集,二卷。繪:描繪,抒寫。心:思想,心情。《尚書・舜典》:“詩言志,歌永言。”《毛詩序》:“詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。情動於中而形於言,言之不足故嗟嘆之,嗟嗟嘆之不足故永歌之。”傳鐸主張寫詩在於抒發性靈,故...
- 詩譜序
《詩譜》是一部《詩經》研究著作。3卷,一作2卷。東漢鄭玄撰《詩譜》序。《詩譜》有圖，已亡佚。原本單行。唐代孔穎達撰《毛詩正義》，將《詩譜》文字分列於書中各部分之首，單行本逐漸失傳。原文：詩之興也﹒諒不於上皇之世﹒大庭軒轅﹒逮於高辛﹒其時有亡﹒載籍亦蔑雲焉﹒虞書曰﹒詩言志﹒歌永言﹒聲依...
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歌泄 歌泄，漢語詞語，意思是詩歌宣導融合。歌：古人稱和曲念詞為“歌” 。詩言志，歌永言。 《禮·樂記》詩言其志也，歌詠其聲也。 泄：和樂、融洽。同瀉，也表示疏散、宣洩等意思。【釋義】歌泄：詩歌宣導融合。歌泄：白居易《與元九書》 “上不以詩補察時政，下不以歌泄導人情。”
- 依永
依永，漢語辭彙，拼音yī yǒng，謂樂聲之高低抑揚依隨歌詠而變化。出自《尚書·舜典》。解釋 謂樂聲之高低抑揚依隨歌詠而變化。出處 《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。”孔穎達疏：“‘聲依永’者，謂五聲依附長言而為之。”孔星衍疏：“聲者，高誘注《淮南子·時則訓》云：‘絲竹金石之...
- 文心雕龍·明詩
第三部分總結上述詩歌發展情況，提出四言詩和五言詩的基本特色和歷代詩人的不同成就，附論詩歌的其他樣式（第六段）。作品原文 第一部分 （一）大舜云：“詩言志，歌永言。”1聖謨所析2，義已明矣。是以“在心為志，發言為詩”3；舒文載實4，其在茲乎？詩者，持也5，持人情性。三百之蔽，義歸“無邪”6...
- 八音克諧
“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。” ---意為詩歌詠唱、樂器演奏都要有條不紊、井然有序。必須“金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。” ⑥---美妙和諧、悅耳動聽，神人以合的理想境界。不難看出“八音克諧”是《尚書》...
- 樂經
早在《尚書》中就揭示了“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的問題，《虞書·益稷》又說“予欲問六律、五聲、八音”，其中都涉及到了“音律”問題。《國語》記載了公元前522年周景王分別和單穆公、樂師州鳩的對話。與單穆公探討的是“熔化無射鐘，改鑄成音律較低的大林（即林鐘別名）鐘”的可能性；與樂師...
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帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚聯師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天...
- 舜典
帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”帝曰：“龍，朕塈讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！”帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天...
- 鈍吟雜錄
黃心甫作《扶輪集》序云："今不用詩。"非也。余尚及聞前輩有歌絕句者，三十年來亦絕矣。宋人長短句，今亦不能歌。然嘉靖中善胡琴者，猶能彈宋詞。至於今，則元人北詞亦不知矣，而詞亦漸失本調矣。樂其亡乎！詩之不合於古人，余能正之也；樂之亡，如之何哉？論樂府與錢頤仲 "詩言志，歌永言。""...
