《詠懷·洪生資制度》是三國時期阮籍創作的一首五言律詩。阮籍的《詠懷詩》，解者常嘆其旨意遙深、難以情測，但這首詩卻無論是語言還是旨歸，都言近意明。它通過生動的描繪，揭露了“洪生”虛偽的嘴臉，表明了自己對禮法之士厭惡和憎恨的情感。
基本介紹
- 作品名稱：詠懷·洪生資制度
- 創作年代：三國
- 文學體裁：五言詩
- 作者：阮籍
作品原文,作品注釋,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
詠懷
洪生資制度⑴，被服正有常⑵。
尊卑設次序，事物齊紀綱⑶。
容飾整顏色⑷，磬折執圭璋⑸。
堂上置玄酒⑹，室中盛稻梁⑺。
外厲貞素談⑻，戶內滅芬芳⑼。
放口從衷出⑽，復說道義方⑾。
委曲周旋儀⑿，姿態愁我腸。
作品注釋
⑴洪生：如同說“鴻儒”，有“學問”的大儒生。資：憑藉。制度：指古代的各種禮法章程。
⑵被服：穿戴。
⑶齊：一律。這裡指一律遵照。紀綱：指封建社會所規定的那些禮法綱常。
⑷容飾：儀容服飾。整：端莊、嚴肅。
⑸磬折：形容鞠躬彎腰的樣子。磬，古代的打擊樂器，形曲折。圭璋：兩種玉制禮器名。《禮記·禮器》孔疏云：“諸侯朝王以圭，朝後執璋。”
⑹玄酒：古代祭祀用的水。
⑺稻梁：意同膏梁，泛指豐美食品。以上二句是形容這個儒生在廳堂上用白水待客以示儉，內室盛排魚肉稻梁，以窮奢極欲。
⑻外厲：外表上講究。厲，修煉。貞索談：冠冕堂皇的談吐。貞，同正。索，純。
⑼芬芳：指德行高尚。
⑽放口：隨口亂說。衷：內心。
⑾復說：改口又說。以上兩句的意思是：有時隨口亂說，倒是說出了幾句發自內心的話；但過後覺得走嘴了，於是就又立刻改口發起仁義道德的高論來。
⑿委曲周旋：矯揉造作，裝模作樣的樣子。儀：情態，儀容。
作品鑑賞
司馬氏在奪取曹魏皇位的過程中，為掩飾其犯上篡權的醜行，虛偽地提倡以禮法治天下；於是，善於鑽營的小人，無不把自己打扮成禮法之士。如何曾，就以維護禮法者自居，借“居喪無禮”為名，欲使司馬昭放逐阮籍，“無令污染華夏”（《晉書·何曾傳》）；如鐘會，也曾以嵇康“言論放蕩，非毀典謨”為口實，鼓動司馬昭殺之“以淳風俗”（《晉書·嵇康傳》）。這些都是典型的“禮法之士”的偽善嘴臉。但正是這樣一些人，卻也乾出過非毀禮法之事，乃至無君無父。阮籍這首詩，正是對這些“洪生”的形象的揭露。
“洪生資制度”一句是總起全詩。“洪生”本是鴻儒之意，這裡是指那些假禮法之士。他們總是標榜自己的行動都是遵禮守法的。“資制度”是憑藉、按照禮法制度之意。以下七句就是把他們“資制度”的行為具體化。“被服”句寫其穿戴上也遵循禮法規定。“尊卑”二句是說他們平時遵守著尊卑高下的等級次序，處事接物也遵照著禮法綱常。“容飾”二句寫他們朝見時也容飾整潔，神色莊重，手執圭璋，行禮有儀。“堂上”二句是寫他們在祭祀時的表現。“玄酒”，是古代祭祀時用的水。《荀子·禮論》曰：“饗，尚玄尊（盛清水的酒杯）而用酒醴，先黍稷而飯稻梁。”所以這二句詩是說洪生在祭祀時也按照禮法以玄酒、稻粱作祭品。從以上的八句看，“洪生”似乎是無可指責的，他們的一切行動無不遵禮合制，他們的形象也無不道貌岸然。但這只是詩人的欲抑先揚，欲擒故縱，接下來，詩人筆勢一轉，以鋒利的筆觸揭示其內心的醜陋。
“外厲”二句說他們在外高談禮法，言論純正，但在家中卻不見高尚的言行。“滅”字用在此頗有份量，揭示其在“戶內”無一點“芬芳”可言，出語辛辣有力。如果說“外厲”二句是說他們的言行不一，則“放口”二句就進一步揭露了他們即使在語言上也真假不一：當他們隨口而言時說的倒是真心話，但隨即又假正經起來，口發道德仁義的虛偽高論了。這四句，形象地刻畫了“洪生”變幻詭譎的偽善面孔。
最後，“委曲周旋儀”一句總收全文：原來以上所寫的“洪生”的一切言行，無不是在矯飾作偽，只是一種“委曲周旋”的假象！“姿態”句是詩人抒發的感慨。不過“愁”字在這裡倒並不是為“洪生”發愁，其寄託的感慨是十分深刻的。當時的所謂“禮法”實在是“坐制禮法，束縛下民”，而“禮法之士”也無不“欺愚誑拙，藏智自神。……假廉而成貪，內險而外仁”（《大人先生傳》），由此而弒主篡權，國家喪亂，詩人之愁當是為此。
這首詩在藝術上除上文分析時已說到的外，尚有以下幾點：首先，人物描寫的多面化。全詩從外貌到內心，從語言到行動，多方面地塑造了“洪生”的形象。其次，運用了對比的手法。前八句從正面描寫“洪生”之岸然道貌，接下四句從反面刻畫他的虛偽嘴臉，一反一正，形成強烈的反差和對比，極有力地烘托出人物全貌。而且後四句中每兩句中又相互對比，具體而微地描繪了人物語言和心理活動，使“洪生”的滑稽模樣可笑而又可卑，給人以深刻的印象。
