《西方哲學史:中世紀哲學》是2005年12月1日江蘇人民出版出版的圖書，作者是黃裕生 葉秀山。
基本介紹
- 書名：西方哲學史:中世紀哲學
- 類型：西方哲學理論與歷史
- 出版日期：2005年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806436952
- 品牌：江蘇人民出版
- 作者：黃裕生 葉秀山
- 出版社：鳳凰出版社，江蘇人民出版社
- 頁數：772頁
- 開本：32
- 定價：59.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,
內容簡介
《西方哲學史(第3卷中世紀哲學學術版)(精)》是一部西方哲學的大觀，全書詳細地介紹了教父哲學、奧古斯丁的基督教哲學、黑暗時期的哲學、經院哲學的開端和興盛、托馬斯阿奎那的證明之路等，適合哲學研究者參考學習。《西方哲學史(第3卷中世紀哲學學術版)(精)》討論了哲學的反思活動在與基督教的信仰實踐的相遇會通的歷程中開顯出來的基本原則。哲學的反思活動所開顯出來的原則也就是理性自身的原則。而由於這些原則是在理欠妥 基督教信仰的反思活動中被開展出來的，所以，我們這裡把它們看做基督教的內在原則，也就是內在於理性因而符合理性的原則。這裡要指出的是，基督教絕非只有上海所討論的原則，對於哲學家來說，基督教永遠是一個有待進一步理解的仰系統統，就如哲學本身永遠是一個開放的自由體系一樣。我們這裡之所以討論上面的大三原則，只是因為在我們看來，它們在哲學中的確立對於塑造哲學本身來說具有深遠的意義。正是這三大原則的確立使哲學走出維護歷史中的絕對原則，維護歷史中的人的絕對自由，從而維護歷史中的人的絕對權利、絕對尊嚴與絕對責任的神聖道路。在這個意義上，信仰的理性化，同時也意味著哲學的神聖化。
《西方哲學史(第3卷中世紀哲學學術版)(精)》是葉秀山和王樹人編寫的，由出版。
圖書目錄
緒論信仰的理性化與哲學的神聖化
“基督教哲學”概念與問題視野
哲學與宗教的界限：什麼是哲學?
基督教信仰的內在原則
上篇
第一章 教父哲學
第一節 伊里奈烏與基督教面臨的挑戰
第二節 德爾圖良的信仰主義：因荒謬而可信
第三節 奧利金的基督教哲學
第四節 大巴西爾的創世論與三位一體說
第五節 格列高利的“人淪”與向神之路
第二章 奧古斯丁的基督教哲學
第一節 奧古斯丁：一個新的起點
第二節 時間觀的變革：拯救現象與捍衛上帝
第三節 自由意志與原罪說：倫理學轉向
第四節 歷史哲學（一）
第五節 歷史哲學（二）
第三章 黑暗時期的哲學
第一節 波埃修的“存在”（esse）之辨
第二節 愛留根納：上帝與無
中篇
第四章 經院哲學的開端和興盛
第一節 經院哲學的開端
第二節 安瑟倫的“本體論證明”
第三節 12世紀的兩個學派和阿貝拉爾
第四節 亞里士多德主義的傳播和西漸
第五節 早期經院哲學：巴黎和牛津
第六節 羅吉爾培根
第七節 科隆的大阿爾伯特
第五章 托馬斯阿奎那的證明之路
第一節 亞里士多德主義與另一條道路
第二節 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本質、存在、本體）
第三節 托馬斯阿奎那的真理觀
第四節 “神聖學說”與證明之路
第六章 經院哲學的分化與衰弱
第一節 極端的奧古斯丁主義者：波納文圖拉
第二節 “完整的亞里士多德主義”或阿維羅伊主義
第三節 “七七禁令”
第七章 約翰鄧斯司各脫
第一節 司各脫的認識論
第二節 Being與Existence的區分：司各脫的存在論
第三節 司各脫的自然神學
第四節 司各脫主義和司各脫主義者
下篇
第八章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（上）
第一節 波埃修對形上學共相問題的解釋
第二節 阿貝拉爾的唯名論
第九章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（下）
第一節 鄧斯司各脫的形上學實在論
第二節 奧康的唯名論思想．
第十章 文藝復興時期的哲學
第一節 文藝復興的基本精神或何為人文主義
第二節 文藝復興時期的哲學：哲學重新獨立的嘗試
第三節 宗教改革與理性權利
第四節 承前啟後的自然哲學
人名索引
主要參考文獻
後記
“基督教哲學”概念與問題視野
哲學與宗教的界限：什麼是哲學?
基督教信仰的內在原則
上篇
第一章 教父哲學
第一節 伊里奈烏與基督教面臨的挑戰
第二節 德爾圖良的信仰主義：因荒謬而可信
第三節 奧利金的基督教哲學
第四節 大巴西爾的創世論與三位一體說
第五節 格列高利的“人淪”與向神之路
第二章 奧古斯丁的基督教哲學
第一節 奧古斯丁：一個新的起點
第二節 時間觀的變革：拯救現象與捍衛上帝
第三節 自由意志與原罪說：倫理學轉向
第四節 歷史哲學（一）
第五節 歷史哲學（二）
第三章 黑暗時期的哲學
第一節 波埃修的“存在”（esse）之辨
第二節 愛留根納：上帝與無
中篇
第四章 經院哲學的開端和興盛
第一節 經院哲學的開端
第二節 安瑟倫的“本體論證明”
第三節 12世紀的兩個學派和阿貝拉爾
第四節 亞里士多德主義的傳播和西漸
第五節 早期經院哲學：巴黎和牛津
第六節 羅吉爾培根
第七節 科隆的大阿爾伯特
第五章 托馬斯阿奎那的證明之路
第一節 亞里士多德主義與另一條道路
第二節 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本質、存在、本體）
第三節 托馬斯阿奎那的真理觀
第四節 “神聖學說”與證明之路
第六章 經院哲學的分化與衰弱
第一節 極端的奧古斯丁主義者：波納文圖拉
第二節 “完整的亞里士多德主義”或阿維羅伊主義
第三節 “七七禁令”
第七章 約翰鄧斯司各脫
第一節 司各脫的認識論
第二節 Being與Existence的區分：司各脫的存在論
第三節 司各脫的自然神學
第四節 司各脫主義和司各脫主義者
下篇
第八章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（上）
第一節 波埃修對形上學共相問題的解釋
第二節 阿貝拉爾的唯名論
第九章 中世紀的共相問題之爭：唯名論與實在論（下）
第一節 鄧斯司各脫的形上學實在論
第二節 奧康的唯名論思想．
第十章 文藝復興時期的哲學
第一節 文藝復興的基本精神或何為人文主義
第二節 文藝復興時期的哲學：哲學重新獨立的嘗試
第三節 宗教改革與理性權利
第四節 承前啟後的自然哲學
人名索引
主要參考文獻
後記
文摘
把人從關係世界解放出來，也就是讓他從關係中退身出來而回到不受制於關係的自由一自在的存在，而這從根本上說，也就是在自己位置上向他者敞開自己的存在；在人的這種自在地向他者敞開自己的存在中，他者也在自己的位置上來與我們相遇，並且也才在自己的位置上來相遇。人只有在自己的位置上，因而也就是只有在自由中，才能跨越概念物與非概念物之間的鴻溝，才能與作為自在的他者的本源相遇。
因此，哲學確立起來的概念體系必須是一個自由體系，也即一個擺脫關係世界而向自在的他者敞開自己的體系。簡單地說，自由體系就是一個向絕對他者敞開自己的體系。開放體系與封閉體系之別就是哲學與科學之別。作為科學的概念體系都封閉於概念物，或者說以概念物為界限，而不尋求概念物以外的東西；對於科學來說，不存在概念物之外的東西，也就是說，在科學看來，一切存在的事物都可在概念中被把握。因此，科學不承認概念之外而不可被概念所規定的存在物；一切都可在概念中被陳述。所以，每個科學體系都試圖充當一個“大全”，至少是某個方面的大全。因為它把自己的陳述當做關於一切可能事物的陳述，而忘卻了自己的陳述永遠只是關於關係物的知識，而完全不可觸及自在物；因此，科學體系的變化通常不是一個體系融合另一個體系，而是一個體系被另一個體系所突破而被取而代之。因此，科學知識體系的變化通常是革命性的，總是體現為一個體系取代另一個體系。在這個意義上，我們也可以說，科學是一種建構體系的活動，科學史是一個建構體系的歷史。相比之下，作為自由一開放的體系，哲學體系的變化並不是通過一個體系取代另一個體系來體現，而是通過創造出足以更進一步擺脫關係世界而邁向絕對本源的新概念來完成的。由於這新概念能夠進一步擺脫關係世界，也就意味著它能夠打開一個更開闊的視野（H0rizont），使整個體系能夠更開放地朝向本源。在這裡，體系的變化更多體現為對原有體系的融合，而不是取代和放棄。這也是為什麼今人雖有今人的哲學，但是卻不能放棄古代哲學的原因。
因此，哲學確立起來的概念體系必須是一個自由體系，也即一個擺脫關係世界而向自在的他者敞開自己的體系。簡單地說，自由體系就是一個向絕對他者敞開自己的體系。開放體系與封閉體系之別就是哲學與科學之別。作為科學的概念體系都封閉於概念物，或者說以概念物為界限，而不尋求概念物以外的東西；對於科學來說，不存在概念物之外的東西，也就是說，在科學看來，一切存在的事物都可在概念中被把握。因此，科學不承認概念之外而不可被概念所規定的存在物；一切都可在概念中被陳述。所以，每個科學體系都試圖充當一個“大全”，至少是某個方面的大全。因為它把自己的陳述當做關於一切可能事物的陳述，而忘卻了自己的陳述永遠只是關於關係物的知識，而完全不可觸及自在物；因此，科學體系的變化通常不是一個體系融合另一個體系，而是一個體系被另一個體系所突破而被取而代之。因此，科學知識體系的變化通常是革命性的，總是體現為一個體系取代另一個體系。在這個意義上，我們也可以說，科學是一種建構體系的活動，科學史是一個建構體系的歷史。相比之下，作為自由一開放的體系，哲學體系的變化並不是通過一個體系取代另一個體系來體現，而是通過創造出足以更進一步擺脫關係世界而邁向絕對本源的新概念來完成的。由於這新概念能夠進一步擺脫關係世界，也就意味著它能夠打開一個更開闊的視野（H0rizont），使整個體系能夠更開放地朝向本源。在這裡，體系的變化更多體現為對原有體系的融合，而不是取代和放棄。這也是為什麼今人雖有今人的哲學，但是卻不能放棄古代哲學的原因。
後記
本卷由黃裕生設計全書的章節結構，並與其他七位作者共同撰寫。具體分工如下：緒論、第二章、第五章黃裕生撰寫；第一章徐鳳林撰寫；第三章趙廣明撰寫；第四章、第六章第一節和第二節周邁撰寫；第七章王齊撰寫；第八章、第九章張繼選撰寫；第六章第三節和第十章第一節、第二節、第三節馬寅卯撰寫；第十章第四節高山杉撰寫。
秉承全書總主編給各卷分主編以充分表達各自觀點的自由之精神，本卷主編也給予本卷作者們以各自風格表達各自最想表達的研究成果的自由空間，並不在各方面強求統一，而只要求在全書的總體構思與基本思路上保持一致。本卷的寫作放棄了面面俱到的追求，而採取有所側重的原則，也就是把重點放在作者對對象最有研究或最有心得的部分。我們還嘗試把貫穿整箇中世紀哲學的共相問題專門列出，以單獨章節加以集中討論。此外，我們在每個重要人物的生平中加入了中國歷史坐標。這些嘗試既可能使本書具有一些新的特點，也可能給本書帶來一些明顯的缺點。
本書的寫作從2003年初完成奧古斯丁部分到2005年7月21日寫下導論的最後一個字，先後跨越了四個年頭。這期間首先應當感謝的是全書的兩位總主編對本卷主編和作者們的信任和支持。葉秀山先生近十多年來關於宗教與哲學的思考和陸續發表的相關論著曾給本卷主編許多啟發，使本卷主編有勇氣和信心在六年前接受主持本卷的工作。王樹人教授曾把他陸續發表的一些作品讓本卷主編閱讀，使本卷主編多有獲益。當然，最應感謝的是本卷七位作者們在這期間的通力合作，沒有他們嚴謹而精誠的合作，本卷不可能如期與讀者見面。
秉承全書總主編給各卷分主編以充分表達各自觀點的自由之精神，本卷主編也給予本卷作者們以各自風格表達各自最想表達的研究成果的自由空間，並不在各方面強求統一，而只要求在全書的總體構思與基本思路上保持一致。本卷的寫作放棄了面面俱到的追求，而採取有所側重的原則，也就是把重點放在作者對對象最有研究或最有心得的部分。我們還嘗試把貫穿整箇中世紀哲學的共相問題專門列出，以單獨章節加以集中討論。此外，我們在每個重要人物的生平中加入了中國歷史坐標。這些嘗試既可能使本書具有一些新的特點，也可能給本書帶來一些明顯的缺點。
本書的寫作從2003年初完成奧古斯丁部分到2005年7月21日寫下導論的最後一個字，先後跨越了四個年頭。這期間首先應當感謝的是全書的兩位總主編對本卷主編和作者們的信任和支持。葉秀山先生近十多年來關於宗教與哲學的思考和陸續發表的相關論著曾給本卷主編許多啟發，使本卷主編有勇氣和信心在六年前接受主持本卷的工作。王樹人教授曾把他陸續發表的一些作品讓本卷主編閱讀，使本卷主編多有獲益。當然，最應感謝的是本卷七位作者們在這期間的通力合作，沒有他們嚴謹而精誠的合作，本卷不可能如期與讀者見面。
