《一本書讀懂西方哲學史》是2010年中華書局出版的圖書，作者是傅佩榮。
基本介紹
- 書名：一本書讀懂西方哲學史
- 作者：傅佩榮
- ISBN：9787101075649
- 頁數：272頁
- 定價：￥ 29.00
- 出版社：中華書局
- 出版時間：2010年10月1日
- 開本：16
內容簡介,作者簡介,目錄,
內容簡介
《一本書讀懂西方哲學史》內容包括了：古代哲學、瑰麗的神話世界、多神論的宗教信仰、獨特的城邦生活、泰勒斯：希臘第一位哲學家、阿那克西曼德：開啟抽象之門、畢達哥拉斯：用數解讀世界、赫拉克利特：詮釋變化與規則、巴門尼德：區分現象與實在、芝諾：埃利亞學派的鬥士、恩培多克勒：關注靈魂、阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念、德謨克利特：用想像力探知世界、普羅塔哥拉：相對主義、高爾吉亞：否定存在真理……等等，內容豐富。
兩千六百多年的西方哲學可謂“源遠流長”。古代哲學的源頭，在時問上可以追溯至希臘城邦時期到羅馬帝國時期。奠定基礎、塑造原型是在希臘階段，史稱“希臘哲學”；而羅馬哲學只是它的後續發展而已。事實上，希臘哲學所設定的探討方式，如思考題材與基本觀點，直至今日對西方哲學界仍有可觀的影響。
就希臘哲學來說，蘇格拉底是個分界線。在他之前的哲學家所留下的大都是斷簡殘篇，見解也較為具體素樸；在他之後，出現了柏拉圖與亞里士多德這對師徒，其著述豐富且體系完整，對人類理性所欲探討的一切問題，幾乎都有所涉及。
本書讓你一本書就讀懂西方哲學史。
作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於台灣大學哲學系，曾師從哲學大師方東美先生。美國耶魯大學哲學博士，台灣大學哲學系教授。曾任台灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。曾獲台灣地區中正文化獎、最高文藝獎獎項。傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。1990年以來，傅教授每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地華人社團作傳統文化講座。著作逾百部，中文簡體字版有《向莊子借智慧》、《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《自我的覺醒》、《解讀論語》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》、《儒家與現代人生》等。
目錄
古代哲學
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學家
阿那克西曼德：開啟抽象之門
畢達哥拉斯：用數解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規則
巴門尼德：區分現象與實在
芝諾：埃利亞學派的鬥士
恩培多克勒：關注靈魂
阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念
德謨克利特：用想像力探知世界
普羅塔哥拉：相對主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家
蘇格拉底（二）：真理的助產士
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理的知識論
柏拉圖（三）：追求至善的理型論
柏拉圖（四）：智慧與德行並重的幸福人生
亞里士多德（一）：希臘文化的集大成者
亞里士多德（二）：科學的邏輯學的創始人
亞里士多德（三）：追尋終極本原的形上學
亞里士多德（四）：以幸福為目標的倫理學
斯多亞學派（一）：四海之內皆兄弟的倫理學理想
斯多亞學派（二）：反思人生問題的哲學家們
伊壁鳩魯學派：追求個人快樂
懷疑主義：渴望心靈安寧
普羅提諾：站在古典哲學頂點
中世紀哲學
“基督宗教”之名
天主教的發展
中世紀哲學的特色
教父哲學（一）：護衛信仰的先鋒
教父哲學（二）：融合宗教與哲學
奧古斯丁（一）：經歷悔改的聖徒
奧古斯丁（二）：知識得自光啟
奧古斯丁（三）：發揚愛的倫理學
偽狄奧尼修斯：重視“否定之途”
中世紀的哲學教育
愛留根納：為大自然分類
困擾中世紀的共相問題
安瑟姆：倡言上帝存在先天論
波納文德：接續奧古斯丁立場
阿奎那（一）：中世紀哲學的集大成者
阿奎那（二）：上帝存在的五路證明
阿奎那（三）：人生幸福在於信仰
司各特：適當定義“善”
奧卡姆：剃除一切煩瑣
艾克哈特：密契主義大師
庫薩的尼古拉：聯繫中世紀與近代
蘇亞雷：經院哲學的謝幕者
近代哲學
文藝復興與人文主義
宗教改革
科學革命”
培根：力圖打破偶像
霍布斯：以國家為利維坦
笛卡爾（一）：建立理性思考的大原則
笛卡爾（二）：從“我思故我在”展現新格局
帕斯卡：為上帝下賭注
斯賓諾莎（一）：一元論的天羅地網
斯賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
萊布尼茲：深信“預定和諧”
洛克：為經驗主義奠基
貝克萊：取消物體存在
休謨（一）：以自我為一束知覺
休謨（二）：懷疑論者的道德觀
盧梭：批判文明的罪惡
高舉理性大旗的啟蒙運動
康德（一）：把握哲學的四大問題
康德（二）：人只能知道“現象”
康德（三）：道德實踐的優先地位
康德（四）：重新為宗教定位
費希特：界定自我價值
謝林：關注自然世界
黑格爾（一）：絕對者即是精神
黑格爾（二）：精神展現的過程
黑格爾（三）：完成絕對唯心論的系統
叔本華：以意志為物自體
費爾巴哈：以人類學取代神學
馬克思（一）：哲學應該改變世界
馬克思（二）：共產主義的原始理想
現代哲學
浪漫主義思潮
生物學及心理學的革命
尋求意義的現代人
克爾凱郭爾：肯定個人“存在”的先驅
尼采（一）：要大聲對生命說“是”
尼采（二）：超人是大地的意義
詹姆士：以實效決定真理
胡塞爾：開啟現象學運動
柏格森：直覺“生命衝力”
懷特海：打通科學、哲學與宗教
羅素：廣泛關注社會問題
卡西爾：詳究人類象徵能力
維根斯坦：對真理心存敬畏
雅斯貝爾斯：由剎那肯定永恆
海德格爾（一）：深度剖析個人存在
海德格爾（二）：提醒人“向死而生”
馬塞爾：敞開心房接受光明
薩特：由自我承擔一切責任
加繆：從荒謬走向幸福
德日進：對人類寄予厚望
列維一史特勞斯：結構主義的代表
伽達默爾：矢志探求真理
利科：詮釋人性深度
哈貝馬斯：經營批判理論
德希達：擅長解構的怪才
羅爾斯：以正義理論知名
郎尼根：新經院哲學的代言人
列維納斯：珍惜我與他者關係
耶律亞德：描述神聖境界
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學家
阿那克西曼德：開啟抽象之門
畢達哥拉斯：用數解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規則
巴門尼德：區分現象與實在
芝諾：埃利亞學派的鬥士
恩培多克勒：關注靈魂
阿納克薩格拉斯：提出“心智”概念
德謨克利特：用想像力探知世界
普羅塔哥拉：相對主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家
蘇格拉底（二）：真理的助產士
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理的知識論
柏拉圖（三）：追求至善的理型論
柏拉圖（四）：智慧與德行並重的幸福人生
亞里士多德（一）：希臘文化的集大成者
亞里士多德（二）：科學的邏輯學的創始人
亞里士多德（三）：追尋終極本原的形上學
亞里士多德（四）：以幸福為目標的倫理學
斯多亞學派（一）：四海之內皆兄弟的倫理學理想
斯多亞學派（二）：反思人生問題的哲學家們
伊壁鳩魯學派：追求個人快樂
懷疑主義：渴望心靈安寧
普羅提諾：站在古典哲學頂點
中世紀哲學
“基督宗教”之名
天主教的發展
中世紀哲學的特色
教父哲學（一）：護衛信仰的先鋒
教父哲學（二）：融合宗教與哲學
奧古斯丁（一）：經歷悔改的聖徒
奧古斯丁（二）：知識得自光啟
奧古斯丁（三）：發揚愛的倫理學
偽狄奧尼修斯：重視“否定之途”
中世紀的哲學教育
愛留根納：為大自然分類
困擾中世紀的共相問題
安瑟姆：倡言上帝存在先天論
波納文德：接續奧古斯丁立場
阿奎那（一）：中世紀哲學的集大成者
阿奎那（二）：上帝存在的五路證明
阿奎那（三）：人生幸福在於信仰
司各特：適當定義“善”
奧卡姆：剃除一切煩瑣
艾克哈特：密契主義大師
庫薩的尼古拉：聯繫中世紀與近代
蘇亞雷：經院哲學的謝幕者
近代哲學
文藝復興與人文主義
宗教改革
科學革命”
培根：力圖打破偶像
霍布斯：以國家為利維坦
笛卡爾（一）：建立理性思考的大原則
笛卡爾（二）：從“我思故我在”展現新格局
帕斯卡：為上帝下賭注
斯賓諾莎（一）：一元論的天羅地網
斯賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
萊布尼茲：深信“預定和諧”
洛克：為經驗主義奠基
貝克萊：取消物體存在
休謨（一）：以自我為一束知覺
休謨（二）：懷疑論者的道德觀
盧梭：批判文明的罪惡
高舉理性大旗的啟蒙運動
康德（一）：把握哲學的四大問題
康德（二）：人只能知道“現象”
康德（三）：道德實踐的優先地位
康德（四）：重新為宗教定位
費希特：界定自我價值
謝林：關注自然世界
黑格爾（一）：絕對者即是精神
黑格爾（二）：精神展現的過程
黑格爾（三）：完成絕對唯心論的系統
叔本華：以意志為物自體
費爾巴哈：以人類學取代神學
馬克思（一）：哲學應該改變世界
馬克思（二）：共產主義的原始理想
現代哲學
浪漫主義思潮
生物學及心理學的革命
尋求意義的現代人
克爾凱郭爾：肯定個人“存在”的先驅
尼采（一）：要大聲對生命說“是”
尼采（二）：超人是大地的意義
詹姆士：以實效決定真理
胡塞爾：開啟現象學運動
柏格森：直覺“生命衝力”
懷特海：打通科學、哲學與宗教
羅素：廣泛關注社會問題
卡西爾：詳究人類象徵能力
維根斯坦：對真理心存敬畏
雅斯貝爾斯：由剎那肯定永恆
海德格爾（一）：深度剖析個人存在
海德格爾（二）：提醒人“向死而生”
馬塞爾：敞開心房接受光明
薩特：由自我承擔一切責任
加繆：從荒謬走向幸福
德日進：對人類寄予厚望
列維一史特勞斯：結構主義的代表
伽達默爾：矢志探求真理
利科：詮釋人性深度
哈貝馬斯：經營批判理論
德希達：擅長解構的怪才
羅爾斯：以正義理論知名
郎尼根：新經院哲學的代言人
列維納斯：珍惜我與他者關係
耶律亞德：描述神聖境界
