基本介紹
- 書名：一本書讀懂西方智慧
- 出版社：北京師範大學出版社
- 頁數：252頁
- 開本：16
- 品牌：北京師範大學出版社
- 作者：李曉東
- 出版日期：2013年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787303166831
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《一本書讀懂西方智慧》立足於哲學教科書的核心內容，採取“一人一觀點”的方式，通過故事導入，介紹了西方哲學史上的哲學家們的生平故事和核心觀點，如泰勒斯的“水是萬物的始基”、畢達哥拉斯的“萬物都是數”、蘇格拉底的“自知其無知”等，並在此基礎上提出了自己的感悟與思考。
作者簡介
李曉東，男，哲學博士，北京師範大學哲學與社會學學院副教授、碩士生導師，北京師範大學價值與文化研究中心辦公室主任。因為種種原因，誤打誤撞和哲學糾纏在一起，主要從事價值與文化研究多年，發現哲學原來如此迷人。與哲學交往多年，卻一直走在通往哲學的路上，曾經出版著作1部，合作出版專著、譯著等7部，並多次參加國家級中學教材的編寫工作。主要代表作有《全球化與文化整合》等。
圖書目錄
泰勒斯——水是萬物的始基
阿那克西曼德——世界源於無定
阿那克西米尼——世界源於無限的空氣
畢達哥拉斯——萬物都是數
巴門尼德——存在是一
赫拉克利特——人不能兩次踏進同一條河流
普羅泰戈拉——人是萬物的尺度
蘇格拉底——自知其無知
芝諾——飛矢不動
恩培多克勒——同類相知
阿那克薩戈拉——異類相知
柏拉圖——哲學為王
德謨克利特——原子與虛空生成宇宙
第歐根尼——別擋住我的陽光
亞里士多德——求知是人類的本性
伊壁鳩魯——快樂是幸福生活的起點和終點
西塞羅——友誼能使我們對未來充滿希望
盧克萊修——人的真正財富是擁有簡單平和的心靈
奧古斯丁——真理就居住在人的內心
愛留根納——信仰應當服從理性
安瑟倫——信仰了才能理解
羅吉爾·培根——危險莫大於愚昧
托馬斯·阿奎那——哲學是神學的婢女
艾克哈特——神和神性有天地之別
鄧斯·司各脫——完善的知識是個別的知識
威廉·奧卡姆——若無必要，勿增實體
庫薩的尼古拉——認識是有學問的無知
布魯諾——宇宙是太一
弗朗西斯·培根——知識就是力量
霍布斯——自由與必然是相容的
笛卡爾——我思故我在
斯賓諾莎——心靈的絕對德性就是理解
洛克——我們的全部知識是建立在經驗上面的
萊布尼茨——單子並沒有可供某物出入的窗戶
貝克萊——存在就是被感知
孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權利
伏爾泰——幸福是由若干快樂感覺構成的一種抽象概念
拉美特利——人是一架機器
休謨——習慣是人生的偉大指南
盧梭——在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生
狄德羅——邁向哲學的第一步，就是懷疑
愛爾維修——利益是我們的唯一推動力
霍爾巴赫——一切正直和誠實的心靈都傾聽理性的聲音
康德——人為自然立法
費希特——學者就是人類的教師
謝林——人類能夠而且應該自己創造自己的歷史
黑格爾——凡是合乎理性的都是現實的
費爾巴哈——哲學上最高的東西是人的本質
馬克思——懷疑一切
恩格斯——文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步
後記
阿那克西曼德——世界源於無定
阿那克西米尼——世界源於無限的空氣
畢達哥拉斯——萬物都是數
巴門尼德——存在是一
赫拉克利特——人不能兩次踏進同一條河流
普羅泰戈拉——人是萬物的尺度
蘇格拉底——自知其無知
芝諾——飛矢不動
恩培多克勒——同類相知
阿那克薩戈拉——異類相知
柏拉圖——哲學為王
德謨克利特——原子與虛空生成宇宙
第歐根尼——別擋住我的陽光
亞里士多德——求知是人類的本性
伊壁鳩魯——快樂是幸福生活的起點和終點
西塞羅——友誼能使我們對未來充滿希望
盧克萊修——人的真正財富是擁有簡單平和的心靈
奧古斯丁——真理就居住在人的內心
愛留根納——信仰應當服從理性
安瑟倫——信仰了才能理解
羅吉爾·培根——危險莫大於愚昧
托馬斯·阿奎那——哲學是神學的婢女
艾克哈特——神和神性有天地之別
鄧斯·司各脫——完善的知識是個別的知識
威廉·奧卡姆——若無必要，勿增實體
庫薩的尼古拉——認識是有學問的無知
布魯諾——宇宙是太一
弗朗西斯·培根——知識就是力量
霍布斯——自由與必然是相容的
笛卡爾——我思故我在
斯賓諾莎——心靈的絕對德性就是理解
洛克——我們的全部知識是建立在經驗上面的
萊布尼茨——單子並沒有可供某物出入的窗戶
貝克萊——存在就是被感知
孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權利
伏爾泰——幸福是由若干快樂感覺構成的一種抽象概念
拉美特利——人是一架機器
休謨——習慣是人生的偉大指南
盧梭——在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生
狄德羅——邁向哲學的第一步，就是懷疑
愛爾維修——利益是我們的唯一推動力
霍爾巴赫——一切正直和誠實的心靈都傾聽理性的聲音
康德——人為自然立法
費希特——學者就是人類的教師
謝林——人類能夠而且應該自己創造自己的歷史
黑格爾——凡是合乎理性的都是現實的
費爾巴哈——哲學上最高的東西是人的本質
馬克思——懷疑一切
恩格斯——文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步
後記
後記
終於到了交卷的時候，內心的忐忑與焦慮卻毫無減少的跡象。無論是西方智慧，還是中國智慧，都遠非這樣兩本小冊子所能盡言。這樣一種粗淺的“快餐式”處理，能不能得到讀者的認可？這個問題，一直如達摩克利斯之劍，在我的心中高懸。
但我實在不願因此放棄。如果從2005年寫第一個中國哲學的故事算起，至今已經八年有餘。仔細想想，事情本身並沒有那么複雜，自己的不專心是罪魁禍首。先是做了20多箇中國故事。後來發現讀者可能對西方智慧更加需要、更感興趣，就轉而“擱置東方，主攻西方”，完成了50位西方哲學家的鳥瞰式解讀，並在2007年年底與我原來編過的一本哲學啟蒙書一起出版。當時，心中還滿是遺憾地想：這20多箇中國故事，可能要成為永久的缺憾了。此後，心有旁騖、東飄西盪，承擔了很多任務，卻一直沒有找到寫故事帶給我的成就感。而這些故事，也就躲在電腦的角落裡，甚至不再被想起。幾番周折之後，這塊心頭的痛再次回到記憶中，於是，就有了零零碎碎的繼續。
但我實在不願因此放棄。如果從2005年寫第一個中國哲學的故事算起，至今已經八年有餘。仔細想想，事情本身並沒有那么複雜，自己的不專心是罪魁禍首。先是做了20多箇中國故事。後來發現讀者可能對西方智慧更加需要、更感興趣，就轉而“擱置東方，主攻西方”，完成了50位西方哲學家的鳥瞰式解讀，並在2007年年底與我原來編過的一本哲學啟蒙書一起出版。當時，心中還滿是遺憾地想：這20多箇中國故事，可能要成為永久的缺憾了。此後，心有旁騖、東飄西盪，承擔了很多任務，卻一直沒有找到寫故事帶給我的成就感。而這些故事，也就躲在電腦的角落裡，甚至不再被想起。幾番周折之後，這塊心頭的痛再次回到記憶中，於是，就有了零零碎碎的繼續。
在哲學的道路上行走良久，卻越發不敢妄談自己對哲學的所謂看法。於是，借著對那些哲人哲思的梳理，我也很幸福地在哲學的殿堂里神遊了一番。順便給各位和我一樣對哲學充滿嚮往的讀者當一回不稱職的導遊。兩冊書分別以《西方哲學史》和《中國哲學史》中的典型人物及其典型觀點為藍本，兼及幾位影響深遠但“名不在冊”的大家。比如，馬克思和恩格斯。在這種梳理中，我有意迴避了對那些艱深體系的理論解讀，而把重點放在了相對輕鬆的故事和命題上面。但這並沒有要將哲學庸俗化、淺表化、時尚化的意思。如果您通過本書，覺得有些地方不深不透、還“不夠勁兒”的話，您可以借著這本書的導引，去讀更為專業的教材甚至原著。倘能如此，本書的目的就達到了。
北京師範大學價值與文化研究中心、哲學與社會學學院為我的研究提供了充分的條件和資源。近年來在參與北京師範大學教育學部課程與教學論研究院相關工作的過程中所積累的資料和想法，也讓我在完成本書的時候獲益匪淺。我的朋友和學生給了我很多幫助和堅持到底的動力。我的家人用自己的奉獻為我完成工作保證了時間。在種種困境中，知心朋友的真誠關懷讓我曾經煩躁的心平靜如水、清新如月。在此，一併致謝！感謝北京師範大學出版社和謝雯萍老師的修改與斧正！
文責自負，我願對本書中出現的所有錯誤和不盡如人意的地方負責，並將以不斷糾正錯誤的實際行動，完善自己對哲學的粗淺理解。也請讀者朋友不吝賜教。謝謝！
李曉東
2013年5月
北京師範大學價值與文化研究中心、哲學與社會學學院為我的研究提供了充分的條件和資源。近年來在參與北京師範大學教育學部課程與教學論研究院相關工作的過程中所積累的資料和想法，也讓我在完成本書的時候獲益匪淺。我的朋友和學生給了我很多幫助和堅持到底的動力。我的家人用自己的奉獻為我完成工作保證了時間。在種種困境中，知心朋友的真誠關懷讓我曾經煩躁的心平靜如水、清新如月。在此，一併致謝！感謝北京師範大學出版社和謝雯萍老師的修改與斧正！
文責自負，我願對本書中出現的所有錯誤和不盡如人意的地方負責，並將以不斷糾正錯誤的實際行動，完善自己對哲學的粗淺理解。也請讀者朋友不吝賜教。謝謝！
李曉東
2013年5月
序言
相信有不少讀者看到本書的題目會不禁發笑：這也太大言不慚了吧？自泰勒斯以降，西方哲學經歷的發展足以令人讚嘆稱奇。從蘇格拉底到亞里士多德，從培根到休謨，從康德到費爾巴哈……隨便列舉一個人物，其智慧豈能是一本書說得明白的？“學貫中西馬，吹破古今牛。”真的有如此不知深淺的人嗎？這個世界真大。
之所以這樣說，是因為我自己也曾這樣想過。想不起從何時起初識西方智慧，但對西方智慧的敬畏卻是由來已久。記得在犬學時，剛接觸到《西方哲學史》課程的時候，真的是一頭霧水的感覺。聽著儒雅的先生慢條斯理地講著那些思想巨人的真知灼見，一方面為自己的無知慚愧；另一方面卻產生了一個強烈的念頭：以後，但凡可能，千萬離這些怎么也搞不懂的東西遠點。但造化弄人，讀研的時候，偏偏還是進了西方哲學專業（出門的時候，已經叫外國哲學了）。初入哲學之門，就如一個鄉下的孩子走進了琳琅滿目、光怪陸離的都市，很有一種目不暇接的感覺。我迷失在書本、課堂和講座里，有些時候，甚至有點不能自拔的迷失感。那些原來覺得生冷晦澀、抽象玄遠的東西，在各位先生的指點下，變得生動起來、有趣起來。我終於擺脫了原來的偏執，開始感受到西方哲學的趣味了。 這個時候，另外的痛苦接踵而至，那就是越來越不能容忍對哲學的各種誤解與偏見。有些原來的同事，知道我讀研了，面帶驚喜地表示祝賀，然後關切地問：學啥呀？我回答：哲學。他們不用作答，面部表情就告訴了我他們的想法。到後來，知道我是學西方哲學的，他們的臉上顯露的幾乎就是同情了。開始，我還能坦然面對，感謝哲學給了我淡定的心態！到後來，甚至有些憤憤了。這么好的東西，怎么就被想成那個樣子了？！
機緣巧合，終於有了解決這個痛苦的機會。於是，在2007年，幾經波折，本書的“前身”——《哲學是這樣走來的：你應該知道的哲學史上50個經典命題》得以與讀者見面。當時，心懷惴惴，就如一個信心不足的學生，期待先生的評判。後來，馮同學告訴我，她的老師告訴她，我的這本小冊子，在北京一家小有名氣的書店，被放到了推薦的位置。當時，發自內心的沾沾自喜沒有沖昏我的頭腦，卻堅定了我的信念：西方智慧，是可以按照這種方式走向大眾的！
於是，在修訂了原書的一些錯訛和表達不當之處之後，本書作為我重新提交的答卷呈現在您的面前。所以用“讀懂”，不是想吹牛，自詡自己如何“多知”，而只是想表達自己的期待。我的想法，是通過這些哲人慧思的管中窺豹，可以讓各位讀者對西方智慧的核心內容和主要人物有個大致的了解，讓那些對西方智慧的種種誤解與偏見隨風而去。
請不要對這份答卷期待過高。因為我和您一樣，都是走在哲學道路上的學習者，都是哲學智慧的追隨者。要了解哲學殿堂的奧秘，需要我們共同轉動那把開門的鑰匙，推開那扇原本神秘的大門。
好的，我們開始吧！
之所以這樣說，是因為我自己也曾這樣想過。想不起從何時起初識西方智慧，但對西方智慧的敬畏卻是由來已久。記得在犬學時，剛接觸到《西方哲學史》課程的時候，真的是一頭霧水的感覺。聽著儒雅的先生慢條斯理地講著那些思想巨人的真知灼見，一方面為自己的無知慚愧；另一方面卻產生了一個強烈的念頭：以後，但凡可能，千萬離這些怎么也搞不懂的東西遠點。但造化弄人，讀研的時候，偏偏還是進了西方哲學專業（出門的時候，已經叫外國哲學了）。初入哲學之門，就如一個鄉下的孩子走進了琳琅滿目、光怪陸離的都市，很有一種目不暇接的感覺。我迷失在書本、課堂和講座里，有些時候，甚至有點不能自拔的迷失感。那些原來覺得生冷晦澀、抽象玄遠的東西，在各位先生的指點下，變得生動起來、有趣起來。我終於擺脫了原來的偏執，開始感受到西方哲學的趣味了。 這個時候，另外的痛苦接踵而至，那就是越來越不能容忍對哲學的各種誤解與偏見。有些原來的同事，知道我讀研了，面帶驚喜地表示祝賀，然後關切地問：學啥呀？我回答：哲學。他們不用作答，面部表情就告訴了我他們的想法。到後來，知道我是學西方哲學的，他們的臉上顯露的幾乎就是同情了。開始，我還能坦然面對，感謝哲學給了我淡定的心態！到後來，甚至有些憤憤了。這么好的東西，怎么就被想成那個樣子了？！
機緣巧合，終於有了解決這個痛苦的機會。於是，在2007年，幾經波折，本書的“前身”——《哲學是這樣走來的：你應該知道的哲學史上50個經典命題》得以與讀者見面。當時，心懷惴惴，就如一個信心不足的學生，期待先生的評判。後來，馮同學告訴我，她的老師告訴她，我的這本小冊子，在北京一家小有名氣的書店，被放到了推薦的位置。當時，發自內心的沾沾自喜沒有沖昏我的頭腦，卻堅定了我的信念：西方智慧，是可以按照這種方式走向大眾的！
於是，在修訂了原書的一些錯訛和表達不當之處之後，本書作為我重新提交的答卷呈現在您的面前。所以用“讀懂”，不是想吹牛，自詡自己如何“多知”，而只是想表達自己的期待。我的想法，是通過這些哲人慧思的管中窺豹，可以讓各位讀者對西方智慧的核心內容和主要人物有個大致的了解，讓那些對西方智慧的種種誤解與偏見隨風而去。
請不要對這份答卷期待過高。因為我和您一樣，都是走在哲學道路上的學習者，都是哲學智慧的追隨者。要了解哲學殿堂的奧秘，需要我們共同轉動那把開門的鑰匙，推開那扇原本神秘的大門。
好的，我們開始吧！
