法國佛教學者，東方學家。精通漢、藏和古中亞語。對梵文和藏文佛典極感興趣。早年曾在巴黎大學教授梵文，發表博士論文《印度戲劇》、1894——1935年任法蘭西學院教授。1897和1898先後訪問印度和日本。1898年出版《婆羅門教關於祭獻的教義》。1905年到尼泊爾搜尋佛典，寫成《尼泊爾——一個印度教王國的歷史研究》。1926年發表《印度和世界》。1921年再次遊歷遠東、校勘與翻譯了多種佛經。與日本學者高楠順次郎合作編寫《法寶義林》。其研究領域非常廣泛，包括《吠陀》研究、印度宗教史、佛教、人類學、社會學、哲學、歷史、文學、戲劇、文獻學等。其著述宏富，具有世界性影響。著名漢學家伯希和是他的學生之一。在尼泊爾發現了世親菩薩《二十唯識論》梵文抄本，是列維先生的一大驕傲，也是他為梵文研究作出的一大貢獻。
基本介紹
- 中文名：西勒萬·列維
- 外文名：Sylvain Lév i
- 出生日期：1863
- 逝世日期：1935
生平,影響,著作,
生平
西勒萬·列維 ，法國的印度學、佛教學、東洋學大師。1884年出任亞細亞協會會員。1886年--1935年任高等研究實踐學院博士生導師，1894年--1935年任法蘭西公學院梵文語言文學教授。講授梵語、梵文學、宗教學等課。1897年東渡印度，在尼泊爾停留，獲得甚多梵文寫本。翌年經日本回法國。從事於梵書、梵文敘事詩、東西交通史、梵藏漢佛典的比較對照、梵文校訂、吐火羅語等方面的研究，為學術界提供甚多資料。
1905年曾到尼泊爾搜尋佛典。1907年發表研究《天業譬喻經》的著作。1911年出版庫車語佛經殘片。1912年出版《法句經》修訂本。後來同俄國的費奧多爾·謝爾巴茨科伊、比利時的蒲辛合作，共同校勘與翻譯佛經，校訂敦煌本稱友《俱舍論釋》第一章、《唯識二十論》及世親的釋文、安慧《唯識二十論釋》、《大業分別論》、《辯中邊論疏》等；還用法文譯《俱舍論疏》、《大乘莊嚴經論》等。
1921年，應泰戈爾之邀，赴印度講學，再度在尼泊爾收集梵文資料，並經過印度、中國、日本、俄國。兩三年後回法國，出任高等研究學院之宗教系主任。並繼續從事古代印度與中亞等地的研究，以及梵文佛典的出版事宜。
1925年出任亞細亞協會副會長，1927年任日法會館館長而第三度赴日本，曾與高楠順次郎博士共同企劃編纂法文的佛教辭典《法寶義林》。翌年，經爪哇、尼泊爾等地回國，旋出任亞細亞協會會長，並活躍於巴黎大學所開設的印度文明學會。1935年十一月六日逝世。
烈維一生之主要業績，為對印度史紀年給予新的檢討、確立綜合性的印度文化研究，以及梵文佛典、漢文佛典的發現與校訂刊行，並成功地解讀中亞的吐火羅語，對印度與歐洲之比較語言學領域有很大的貢獻。
影響
烈維的重要性並不限於佛教，在這方面他所做的工作實有長遠的影響，這種影響亦不限於歐洲，而是遠及印度和日本。1927年，烈維回憶起兩位日本西本願寺的僧人︰藤島了隱和藤枝澤通，如何在1887年時成為他的學生的事。他們可能在把他的注意力引向佛教研究方面有過貢獻。烈維自己沒有寫過通論性的佛學著作，但是他的天才卻使他不斷地有所發現；他的成績亦一直刺激著多方面的研究。他很快就了解到漢語不但對佛學研究有重要地位，而且對印度歷史亦然。他以自己的工作為例，說明了印度、西藏和中國資料對於佛學研究都是不可缺少的。
烈維深為馬鳴所吸引。1892年，他出版了馬鳴的《佛所行贊》第一品的原典和譯文；但他後來放棄了校訂全書的計畫而將之讓與高威爾（Cowell）。不過在他的早期作品之中，烈維已經研究及歷史上有關馬鳴、迦膩色迦王和印度塞西亞人（Indo-Scythians）的各種問題。1898年，他第一次到尼泊爾旅行，即欲找尋馬鳴的《莊嚴經論》（Su^tralam%ka^ra）的梵文原本。結果他得到了無著的《大乘莊嚴經論》（Maha^ya^nasu^tra^lam%ka^ra）抄本，並於1907和1911年，先後將之校訂、翻譯出版。這是瑜伽行派典籍中最先出版的一本書。他對馬鳴的研究，結果在根本說一切有部的律書中發現了《天譬》（Divya^vada^na）的二十六個故事。此外，烈維所寫的一篇論文補充了艾德雅·雨伯（E/douard Huber，1879～1914）已經著手了的研究。雨伯所作的《莊嚴經論》的翻譯（Paris，1908），成為烈維探討馬鳴和他的《莊嚴經論》的長篇論文的出發點。1922年，烈維在尼泊爾發現了一份《諸法集要經》（Dharmasamu ccaya）稿本，裡面包括了《正法念處經》（Saddharmasmr!tyupastha^nasu^-tra）的頌文。但早在1918年他所寫的一篇著名的論文中，他已經把《正法念處經》中有關贍部洲（Jambudvipa）的記述與《羅摩衍那》（Ra^ma^yan!a）中的〈方國記〉（Digvarna-na）加以比較。憑藉一些不太有力的根據，他又把馬鳴的名字與《正法念處經》連在一起。1926年，呂德斯發表了《大莊嚴經論》的梵文斷簡，同時對此書的題名和作者提出疑問。此後數年，不少學者加入這場論辯之中。現在看來，烈維對馬鳴的主張是過份了些，但他對馬鳴的傾倒卻使許多重要資料露了光。
1922年，烈維在尼泊爾發現了世親的《唯識二十論》和《唯識三十頌》，這對瑜伽行派的認識有非常重要的意義。在烈維所發現的最重要的典籍之中，一些已由他的學生出版。如菲歷克·羅哥特（Fe/lix Lacote，1873～1925）即將覺主（Buddhasva^min）的《廣譚歌集》（Br!hatkatha^s/lokasam%graha）校訂、翻譯出版（Paris，1908～1929），由此打開對素負盛名的Br!hatkatha（譯者按︰即廣演或廣收故事之意）研究的新局面。山口益在1934年亦將安慧（Sthiramati）的《中邊分別論釋疏》（Madhya^ntavibha^ gat!I^ka^）校訂出版（名古屋，1934；再版，東京，1966）。
此外，烈維對在中亞細亞發現的梵文及龜茲文寫本亦深感興趣。皮謝爾（Pischel）所發表的《雜阿含》（Sam%yukta^gama）的梵文斷簡（SPAW，1904），使德國的吐魯番探險隊所獲得的梵文寫本開始得到出版。烈維指出︰在漢譯傳本中與Sam%yukta^gama對應的典籍已經存在。這一發現，對佛教經典的歷史有極其重要的意義。在研究各種佛教聖典或稿本時，烈維強調︰不論是在聖典的歷史或是在比較研究方面，不同部派的傳本的發現都是重要的。有關他所校訂的梵文和龜茲文斷簡，我們必須參考《佛教文獻目錄》（BibliographieBouddhique）卷七至卷八中所收屬於他的著作目錄（Paris，1937）。至於其餘他所寫的論文，我們在此僅提兩篇與佛教經典歷史有密切的關係的︰一篇是討論聖典成立以前的語言，另一篇是研究由拘底迦那（Kot!ikarn!a，譯者按︰疑為人名）誦出的原典。1928 年，烈維探訪巴里島（Bali）和爪哇。在巴里島，他獲得當地僧人的信賴，收集了好些讚歌（Stotra），後來發表在〈巴里島的梵典〉（SanskritTexts from Bali ，Baroda，1933，GOS□LXVII）一文中。當他探訪波羅浮屠（Boro-budur），對下層迴廊作調查研究時，他發覺那些雕刻師正在利用一本有關業報的經典作題材，而這本經典，在他最後一次訪問尼泊爾時恰好發現了一份抄本。
著作
《印度王國尼泊爾的歷史研究》三卷，1905--1908
《馬鳴，莊嚴經及其來源》1908
《東方研究》1911
《大乘莊嚴經，瑜伽系大乘論述》1911
《印度歷史上的偉人》1913
《成唯識論研究》1925
《印度與世界》1926
《唯識體系研究資料》1932
《世親二十唯識論》翻譯，1932
《辨中邊論》翻譯，
《文明的印度，歷史掠影》1938
後人懷念
《印度戲劇》紀念列維百年誕辰，1963
