基本介紹
- 中文名：血統論
- 外文名：無
- 類別：理論 說法
- 依據：血統
- 代表：天子、文曲星、武曲星
血統論簡介,血統論內容,
血統論簡介
這種思想在各個國家的封建社會時期都存在過，從封建制度下的官員貴族世襲制即可看出。在中國文化大革命的紅色恐怖年代，血統論這一思想被發揚到了極致，社會充滿了等級制和階級鬥爭思想。遇羅克曾撰文出身論從唯物主義觀點對此進行駁斥，但以反革命罪被判死刑。著名的印度電影《流浪者》中就明顯地表達了一個關於血統論的主題：片中主人公的父親是一位法官，他固執地認為：好人的兒子一定是好人，壞人的孩子一定是壞人。
血統論內容
古代盛行血統論，血統論的作用一是把帝王聖人神化，賦予一種神秘色彩，烘托出一種既高大、神聖、迷離、模糊而又平近、合乎想像這樣一種效果，從而達到使臣民敬畏的目的。在讖緯里，古代帝王如伏羲、神農，以至孔子等形狀性格均被刻意描繪得與凡夫俗子迥然不同。以孔子為例，《孝經鉤命決》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龜脊，輔喉，駢齒。《春秋演孔圖》又說：孔子頭像尼丘山，長十尺，大九圍’“胸有文，日製作定世符運弦（《春秋緯·演孔圖》）。他奉天承運而生，傳達上天意旨，為漢家王朝制命立法，“聖人不空生，必有所制，以顯天心。邱為木鐸，制天下法”，“元邱制命，帝卯行也診（同上）。儒家經典也被神化成天所授予的神符圖錄，如所謂“某作《春秋》，天授《演孔圖》”，“邱攬史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制治，陳敘圖錄"（同上），等等。孔子的思想和上天的精靈息息相通，如說：。下學上達，知我者其天乎，通精曜也。”（《論語讖》）這些經典也都含精曜，通神靈，傳達天地的意旨。如說：“《易》者，氣之節，含五精囂；鼻《尚書》者，……所以推明其期運，明授命之際，……言天地之情（《御覽》作“精”）”（《春秋緯·說題辭》）。《詩》者，天地之心”（《詩緯·含神霧》），“《禮》者，所以設容，明天地之體也”（《春秋緯·演孔圖》），等等。包括《孝經》，都是在闡述封建綱常及其統治秩序；矗君父之尊”這一永恆之翻教”，如說：“六經，所以明君父之尊，天地之開闢，皆有教也。挑《孝經》者所以明君父之尊，人道之索，天地開闢皆在孝。”（《春秋緯·說題辭》）特彆強調天子的尊嚴和神靈，如說：“天子，至尊也。神精與天地通，血氣含天帝精。”（《春秋緯·保乾圖》）神化孔子和儒家經典，神化封建綱常及其政治代表天子。這一切神化，都是為了麻醉、毒化人民，使人民對以漢天子為代表的封建統治俯首帖耳，順從統治，不得反抗。這是為了維護搖搖欲墜的汶家王朝而興起的反動思潮。
天子應運而生，必有神裙，如說：‘‘天子皆五帝之精寶，各有題序，次第相據，起必有神靈符紀，諸神扶助，使開階立遂。”子自然和上天之精靈息息相通，與孔子有關的儒家經典也被神化成天所授予的神符圖篆， 《春秋》是“援引古圖，推集天變”（《春秋緯·演孔圖》），《易》是“氣之節，含五精”，《尚書》是“明授命之際”，“言天地之情”（《春秋緯·說題辭》）；《詩》是“天地之心”（《詩緯·含神霧》）；《禮》是“明天地之體”（《春秋緯·演孔圖》）；《孝經》是“明君父之尊”，“天地之開闢”(《春秋緯·說題辭》)。 帝王作為天之子，自有天之尊嚴和神靈，“天子，至尊也。“天子者，爵號也”。為什麼稱為“天子”？因“天子”即天之子，其為人間的至尊之號，其作用在於與“日月同明，四時合信，父天母地，兄日姊月”（《春秋緯·感精符》）。因此，天子就是能以天為父，以地為母，以日為兄，以月為姊的，因而是與日月同光的，其必然結果就是“與四時合信”。
“五經”由孔子手定，神化孔子與神化“五經”構成互動互推關係。神化孔子早在孔子在世之時就開始了。孔子死後，門徒一代接一代把神化一步一步地推向聖人的高峰。僅尊為聖人意猶未盡，聖應該是王，孔子後學就不斷製造孔子當王的輿論和理論。漢高祖的祭孔和漢武帝的獨尊儒術，以及後來的帝王不斷地尊孔，如祭祀、加封號、封孔子之後等等，為神化孔子提供了政治環境。把孔子納入“王”的行列，稱為“素王”，使孔子兼具“聖”與“王”雙重之尊，這是漢儒的新發明。在儒家的緯書中，孔子與他的弟子儼然建立了小朝廷。“仲尼為素王，以顏淵為司徒。”“左丘明為素臣。”（《論語摘輔象》）“麟出周亡，故立《春秋》制，素王授，當興也。”（《春秋緯》）三皇五帝、三代聖王都是感天而生的。孔子“祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖”（《中庸》）。這位功比堯舜、文武的
“素王”也同樣是感天之靈而生的：
“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”（《禮記正義·檀弓》引《論語撰考讖》）“孔子母顏氏徵在游大澤之陂，睡夢黑帝使請己往夢交，語日：‘汝乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑。”（《春秋演孔圖》）
今天看起來，除了荒唐之外，就是可笑。然而在當時，這是極為嚴肅、極其神聖的，只有極少數帶異端意味的傑出思想家，如王充敢提出質疑，成千上萬的儒生都深信不疑。在中國歷史上，神化軀體與神化思想相輔相成，不要說歷史，直到今日，在一部分學人與孔子的故鄉，孔子仍然被籠罩在神化的雲。
《論語撰考讖》云：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。”《春秋演孔圖》云：“孔子母徵在游大冢之陂，睡夢黑帝使請己，往，夢交。語日：‘汝乳必於空桑之中。’覺則若感，生丘於空桑之中，故日玄聖。”竟說他類似耶穌，是神的兒子。既是神的後裔，自然天賦異稟。《禮含文嘉》說：“孔子反宇，是謂尼甫。”反宇，指頭頂凹陷，據說尼山就是這種形狀。又，《孝經·鉤命決》說：“仲尼牛唇，舌理七重”“仲尼虎掌”“夫子輔喉駢齒”，《春秋演孔圖》說：“孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗”“孔子之胸有文，日：製作定，世符運”，孔子生有異相殊表。“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。
3．孔子作為奉天承運的“索王”，編撰《春秋》、《孝經》，為後世制定了治理天下的大法。他帶領七十二位弟子朝拜北斗星，其時天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孑L子跪受而讀之，日：‘寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”’臆造孔子曾預言劉邦將取代秦皇而登上帝位。
從一定意義上說，“神化”是對“正統化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權威，把他從人性世界的典範提升到神性世界的救世主。《古微書》卷二十五中記載的一則神話便是極好的例證：魯國有個人出海而迷失方向，後來遇見了孔子，孔子給他一條手杖，“令閉目乘之歸”，那個人騎在手杖上飛回魯國，投其杖，乃龍也。向魯王轉告孑L子的告誡：不久有外敵入侵，應趁早高築城牆。魯王依言做好了準備。後來，齊國軍隊果然兵臨城下，因魯國已早有準備，最終只得無功而返。聖人降生之瑞相多多。
傳說孔子未生有麒麟吐玉書於陬大夫家。其文日：“水精之子籃裹周而為素王。顏母疑之。以繡紱系肆角。借宿而去。另有二龍繞至。五老降庭。顏氏之房聞鈞天之樂。”（《拾遺記》）《論語讖》曰：“仲尼曰吾聞堯率舜等游首山觀河渚，有五老遊河渚，一老曰河圖將來告帝期，二老曰河圖將來告帝謀，三老曰河圖將來告帝書，四老曰河圖將來告帝圖，五老曰河圖將來告帝符。龍銜玉苞，金泥玉檢封盛書，五老飛為流星，上入昴。”
傳說孔子降生前．有一隻麒麟口裡含著錦書降到叔梁紇家的庭院裡．錦書上有字：“天降水精子承繼文武周公之志”。顏征在看到後，非常·驚訝，就把錦書用繡絲帶繫到麒麟角上。第二天早上麒麟才飛走。還有傳說，孑L子降生前，有兩條龍在房上盤旋，天上五老真君降到庭院。孔子的母親在屋內還聽到有弦樂之聲。
《孔子聖跡圖》云：“天感生聖子。降以和樂之音。”孔子秉天地之清氣降生，天地之間懸繞和美喜樂之音。孔子降生後。黃河水由濁變清。古人說：“聖人出，黃河清。”
《春秋緯演孔圖》上還說：“女乳必於空桑之中”．故日“玄聖”。孔子的母親將孔子生在了坤靈洞，深奧絕妙，非常人所理解，稱為“玄聖”。
《後漢書》載：“孔子母征在，夢感黑帝而生。故日玄聖”。因為孔子是他的母親有感黑帝而生，玄又代表黑色，故稱“玄聖”。
《論語撰考讖》記載：“叔梁紇與征在禱尼丘山。感黑龍之精。以生仲尼。”
《禮記·檀弓》同樣言孔子的神奇孕育．乃感黑龍之靈所生。 由堯舜至於湯。五百有餘歲：……由湯至於文王，五百有餘歲……由文王至於孔子。五百有餘歲……。（《孟子·盡心章句下》）
從堯舜到湯王．經歷了五百多年；從商湯到周文王又有五百多年，從文王到孔子也是五百多年。
亞聖孟子概括了中國歷史上從堯祖、舜祖再到商湯王、文王、武王、周公，再到孔子。這就是古人說的：“五百年必有王者興。”炎黃子孫就是這樣一條血脈流淌至今啊!
《詩》不僅言志、道情，還包含著天人之際，《春秋說題辭》講：“詩者，天地之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩，未發為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩之為言志也。”《詩含神霧》：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。集微揆箸，上統元皇，下敘四始，羅列五際。”《春秋演孔圖》說：“《詩》含五際、六情。”在這些論述中，詩已從人之情態一躍而為“天地之心”的表現，並且成為萬物出入的門戶。文中所謂的“四始”、“五際”、“六情”同陰陽五行、天人合一相雜而成論。在另外的一些緯書中，詩又與八卦、陰陽、天文相應，變成宇宙圖式。“《詩》之為學，情性而已”，本是不錯的。然欲知情性，須“參之六合五行”（《漢書·翼奉傳》）。於是喜、怒、哀、樂、好、惡之情性融入了神秘的天人合一之中。
《書》本是歷史文獻的彙編，漢儒也賦予其神性，《孝經援神契》說：“《易》長於變，《書》考命符授河。”“授河”．即授《河圖》、《洛書》，以考命符。《書》不僅是先王的陳跡，同時也是天命的記錄。《尚書璇璣鈐》云：“尚者，上也，上天垂文象，布節度；《書》者，如也，如天行也。”又云：“《書》務以天言之，因而謂之《書》，加‘尚’以尊之。”《春秋說題辭》云：“《尚書》者，二帝之跡，三王之義，所以推期運，明命授之際。書之言信而明天地之精，帝王之功者也。”
《易》之成，流行的說法是，源於伏羲，成於周文王。緯書的作者還嫌不神秘，又製造了更古老的神話，《周易乾坤鑿度》稱，最初，由聖人“章流立文，以詁息孫”，以後相繼傳授於天老氏、混沌氏、天英氏、無懷氏、神農氏、烈山氏、鰲厘氏、老孫氏、軒轅氏……所以稱“乾坤鑿度”，就是開鑿通向天門和大地的道路。《春秋說題辭》云：“《易》者，氣之節，含五精，宣律歷．《上經》象天，《下經》計歷，《文言》立符，《彖》出期節，《象》言變化，《系》設類跡。”《禮》“所以設容，明天地之體也”（《春秋說題辭》）。《春秋》是孔子接受天命之作，在製作過程中充滿了神氣。
“五經”不僅是聖人之作，同時又是天意的體現或天授。“五經”神聖化的直接後果，就是至上性，它不再是認識的階梯，而只能是被崇拜的最後真理。漢代的這類神話後來雖不再張揚，但儒家經典神話已成為社會的定勢。雖然有異見人士對儒家經典不時地發出疑問，但由於統治者一直尊儒，由神話而形成的至上性和最後真理的格局沒有大的改變。
《易》有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與士行異也；大人者，聖明德備也。①《尚書·璇璣鈐》日：帝者天號，王者人稱。天有五帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活動中，頻繁使用的是“天子”這一稱號：天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。
東漢衛宏《漢官舊儀》卷上“皇帝六璽”，分別為“皇帝行璽”，分封、冊命諸侯大臣時用之；“皇帝之璽”，賜諸侯王書用之；“皇帝信璽”，用於發兵；“天子行璽”，用於徵召大臣；“天子之璽”，用於策拜外國事；“天子信璽”。專用於事天地鬼神，③即在祭祀天地鬼神時採用之。《大唐六典》“符寶郎”條云：“符寶郎掌天子之八寶”，“八寶”即“八璽”，注云：“古日璽，今日寶。”有“神寶”、“受命寶”、“皇帝行寶”、“皇帝之寶”、“皇帝信寶”、“天子行寶”、“天子之寶”、“天子信寶”等。其中“受命寶”用於“修封禪，禮神祗”。“符寶郎”的職責是
根據“八寶”的不同用途，“辨其所用，有事則請於內，既事則奉而藏之”。①《春秋·感精符》帝王“父天母地”之後又加上了“兄日姊月”。《易緯·通卦驗》：天地成位，君臣道生，君五期，輔三名以建德，通萬靈。
按照這種說法，君既有嘉名，又有令德，還能“通萬靈”，因此才能感格鳥獸之類，君主被緯書神話打扮成了“祭司王”。《尚書·璇璣鈐》據北斗星辰運行以知帝王之受命，所謂“天子之尊也，神精與天地通，血氣與日月摁，含五帝精，天之愛子也”。上古神王伏羲、神農、周文王甚至孔子這位“素王”等都具有這種神性。
