虛穀子，余良友也。其名頗類道人名號，余識其時日非短，雖疑其系化名，然數探之，終未果，遂無人復問津。
基本介紹
- 中文名：虛穀子
- 姓名：余良友
- 出處：虛谷三雅
- 類別：道人名號
虛谷三雅,詩宗三子,
虛谷三雅
初識，會於一友人家。友人為其贊余，視之，身材方中，麵皮白淨，微泛紅潮。然雙頰削，顴骨聳，似病癆之形，與膚色頗不稱。未冠，蓬頭，著裝簡陋，粗布敝袍，麻鞋。與之處，言辭甚少，貌雖和善，然靜時常現憂鬱之態。詢之，則笑而不語，其笑亦有戚戚之色矣。
嘗言之曰：“聞子家道殷實，何故陋裝至此，子好簡甚乎？”則曰：“吾非生性好簡者，時或用錢如流水。奈何戀舊，惟不喜華服也。”問：“何哉？”曰：“是人也，衣冠誠可飾美。夫錦衣艷冠者，視其表但覺華威，安知其非金玉於外而敗絮於中者也？土衣敝袍者，雖視若窮困潦倒之徒，又安知其非飽學之名宿乎？吾遇人異於世俗，誠非虛取其表。況華服綴飾，非行止不便，但著之則頗耗時光，故不服之矣。”
又言之曰：“子是年幾何？”曰：“虛度四五春秋。”曰：“是佳歲矣，可獲良偶？”竟正色曰：“虛谷此生絕獨處百年，不復結偶。”驚問其故，則曰：“是人生者，百年了矣。韶光寸尺之間，屈指而過，而男女相悅，誠為虛耗良辰矣。”余頗不為然，拂袖曰：“子言差之甚矣，胡為是語？男女相悅乃情之至華，豈可撇做是論？況不孝有三，無後為大，汝既不復結偶，安其有後？”對曰：“先生之言，誠有是處，然以余之說，亦不乏其謬也。情之一道，世人但知有男女相悅為歡，而不知其別有天地也。情之至者，但意會神達，不復更求。形居是處，神遊體外，三界四方，傾之殆遍。夫世之佳人，雖言傾國絕艷者，亦皆有不足，未見有完者矣。人言天仙妙絕，而仙子究為何狀，美艷若何，吾輩凡人皆不得謁，惟以至美言之耳。而處日所逢，皆俗之所謂佳人者也。凡俗則生不足，不足則心有所蔽，而心蔽則不能盡悅其情矣。今虛谷，性不好色，然遐間所處，皆完美之玉人，雖形幻而神實，豈不強似俗之暇璧乎？余性本木訥，遇女子而腆澀，故長日不復有此念，豈不兩妙？無後不孝之言，誠俗之弊論矣。世人無數，都鎮之民襟舉連雲，袖舞生風，揮汗成雨，豈其曰無虛谷之後而可斷國人之根乎？”
未服其說，又言之曰：“識子久矣，子誠性情中人，然則何故於是處情薄若此？是子有傷情之事，抑或未遇適性之佳人？”對曰：“余誠性情中人。夫以曰聖賢所為悲切之作，常愴然涕淚俱下，悲不自掩。而觀夫喜樂之事，則欣然欲狂，尤甚書中之人，故自以為至情至性。使路遇潦困老人，憨幼頑童，無由而心生戚感，憐惜甚矣。每覺彼以古稀之年，謝世尚留幾日？三尺幼童，毫不諳世，成人或誑之，或責之，惟啼而已，實足憐。餘二十年中，絕未曾欺凌但一幼兒也。故謂之多情。然言及男女之事，每生厭惡。或可曰余目高過頂，徒負狂妄，俗之粉黛未有入眼者耳。”余無言，心下實生波，此子之狀，豈非余之當年乎？
又問之曰：“子志向若何？”笑曰：“餘生性淡泊，不圖富貴名利，但求淨土一方，誠能如元亮先生詩中所述之桃花源，修心養性，無憂無慮，無爭無亂，樂此逍遙，了余殘生。如是而足矣。”余頗感詫異，疑謂之云：“汝何生是念？”答曰：“生性所使耳。”惜其才，不勝嘆惋。後遂無復多言與過。
虛穀子，真天下奇士也。彼胸中才略，十倍與余。凡事必有獨到之論，不群世，不合俗，甚類陶潛當年。而以其歸老園田之志，更是此也。其不好服飾之華，不貪佳人美色，不圖功名利祿，甚是罕逢。故余作文，謂之云：虛谷三雅也。
詩宗三子
文學第一境：
作文應有心，下筆水勢出。有心則不章法不亂，無心則天道自然。大丈夫寫文章當胸懷水勢，意在筆先。明代作家袁宏道說：“文心和水機，真是悉悉相通啊！”
文學第二境：
文當有情、有意、有痴。對人痴，對物痴，對情最痴。故張岱有云：“莫道相公痴，更有痴似相公者。”誠如斯。自痴心起，境界渾然而生。
文學第三境：
欲成大事業者，必先修身養性。虛穀子，名如其人。虛懷若谷，才能達人，謙謙君子。故天將降大任，必先磨練其心志。所以古往今來成就文學大業者大都是品德高尚之人。也就是說要不斷地提高自身品德修養。不論是寫文章還是接人待物，都要有一顆謙虛包容宏大感恩的心。有容乃大，江湖不納細流，豈能長久？山川不納微塵，豈能壯觀？
三人都是平民藝術家，是屬於大眾的通俗的。前者雖然未開宗立派，但是卻因為臥軌自殺而名動後世。後二位，書生霸王開創了“新國風”現實主義詩詞創作，詩友多回響之，乃創立“彼岸詩社”,影響頗大。文心子乃後起之秀最為著名，號稱“才子狂人”、“白衣卿相”、“謫仙龍隱”。文心子，八十後一代，開創“千尋體”或“千尋派”風格，主張詩詞在於表達情感自由放縱，不拘一格，頗似蘇辛豪放派後勁。
綜觀三位，雖然都是詩人，雖然所寫詩歌不同體，但同樣表達了最低下層的知識分子的激情和落魄。文心子被譽為“才子詞人”、“白衣卿相”柳永在世，不正說明了這一點么？
