基本介紹
- 中文名：蘆林會
- 類型：潮劇
- 來源：傳奇《躍鯉記》
- 演員表：黃映偉 洪楚雲
演員表,劇本分析,出處,故事梗概,主題思想,感情基調,人物分析,詞句解釋,爭鳴意見,
演員表
姜 詩：黃映偉 龐三娘：洪楚雲 林漫釵
劇本分析
戲校歷史上，《蘆林會》記錄本由三期演員學習班陳國隆、林少惠扮演；新本由許惠芳、紀樹章扮演；1979年恢復這劇目由林潔、陳學希扮演，以後歷屆都教授這個教學劇目。加工修改本由正規班級排演，1960年4月參加汕頭地區文藝匯演作觀摩劇目交流演出，繼而7月份參加首屆青少年演員匯演獲得好評。1961年拍成大型教學紀錄影片《乳燕迎春》，是其中教學劇目之一，由許惠芳、紀樹章扮演龐三娘、姜詩，發行海內外。
出處
《蘆林會》是明代陳羆齋所寫的傳奇《躍鯉記》中的一折。《躍鯉記》的素材，取自《後漢書烈女傳》。它將姜詩之妻龐三娘的事跡，按封建統治階級的利益觀點，加以誇張和捏造，大大提高故事的反動思想，露骨地為封建說教，內容極為反動。
現在我們的《蘆林會》是利用它的某些可以改造的因素，把它改變成揭露封建孝道的戲。讓人們認識封建倫理道德的虛偽性和罪惡性。
《蘆林會》有崑曲林、潮劇本。其情節結構大致相同。例如崑曲《蘆林會》中的“三不孝”、“三條路”、“三撇不下”等重要情節，在潮劇《蘆林會》里全部吸收下來，同時，加強封建社會的壓力，突出婦女的悲慘命運，加重了龐三娘的戲，豐富了她的唱詞，增強對封建禮教的控訴，強化戲劇的思想性。（《文學遺產》曾發表文章評論崑曲與潮劇本，評定結果是潮劇本改得較好。）
故事梗概
西漢時，一秀才名姜詩，偏從母命，把善良純樸、毫無過錯的妻子的妻子龐三娘休棄，三娘被休後，寄居尼庵中，聞婆婆有病思食江鯉，她以紡織所得換來江鯉，遂到蘆林，采折枯枝烹煮孝敬婆婆。到了蘆林恰與姜詩相遇，遂據理陳情，與之辯明冤屈（即蘆林辯非），姜詩聽後，知道三娘冤苦，但書呆子的姜詩認為“母命難違”、“覆水難收”，雖有悔恨之心，但又不敢有逆“母命”和“聖訓”。後經三娘哀怨動人的肺腑傾訴，反覆地勸夫說夫，在團圓不得，求死不能的痛苦境遇中，泣血問天、罵天，這時姜詩才深為感動，決心重續舊好，表示拚死回家，明冤枉，掃非議，爭得一家骨肉再團圓。
主題思想
通過姜詩偏聽“母命”休妻，蘆林巧遇，蘆林辯非，三娘之辯冤，陳情勸夫，最後使姜詩思想轉變的事件，揭露和鞭撻封建社會宗教倫理道德的虛偽性和殘酷性。
在向“四化”進軍的新長征中，從理論上，一提封建制度，不再有人舉手贊成的了。然而，在現實生活中卻是另一回事，由於封建毒素浸入至深，有些人總是留戀著“薑母”和“姜詩”的想法和做法。
《蘆林會》給人以深刻啟示，我們必須大力宣傳、貫徹和執行“婚姻法”，讓廣大青年男女珍惜新社會、新制度，過上幸福美滿的生活。
感情基調
整個折子戲充滿淒楚怨憤，哀婉纏綿的感情基調，屬悲劇風格。
據說崑劇的的姜詩以醜行扮演。潮劇則以七分生三分醜融合體現姜詩的性格。當然各有根據和各有所長，但以生醜演姜詩，其迂腐、書呆氣則表達得更淋漓盡致。不管行當如何，應掌握哀怨感情基調，不能隨便插科打諢破壞劇情氣氛。
《蘆林會》段落、層次、要求
《蘆林會》分作四個段落層次，每段須達到一定的目的要求。
1、 蘆林相遇；2、陳情辯冤；3、勸夫托夫；4、泣血問天
蘆林相遇（從第一頁開頭……第五頁六行“有話改日再說吧！”）
三娘被棄，蒙垢偷生，寄居尼庵，到蘆林拾柴烹鯉，想起身世遭遇，不禁悲淚漣漣。姜詩因母病問卜求醫，經蘆林不期與三娘相遇，這裡展現舊社會受折磨、蒙垢、偷生婦女內心世界和迂腐、愚昧、可憐、可鄙的姜秀才“孝子”形象。
陳情辯冤
從五頁六行“龐：姜郎！”……十一頁倒數第三行“莫再言”
這段申辯、傾訴。義正理直、婉轉哀怨。（如一二罪累及孩子和鄰右，都願自愛，不累旁人，又如訴說臨江汲水實情，理直怨訴。）
目的要求，刻畫姜詩要體現迂腐愚昧，揭露封建社會“孝道”的虛偽性和野蠻性。
勸夫托夫
從十一頁倒數第二行“姜郎慢走！”…十八頁倒數第七行“忘恩負義”。
姜詩既以覆水難收拒絕，三娘又以九載夫妻，在家含辛茹苦和被休棄後給她難言之痛苦境況來勸姜詩回心轉意。可是姜詩雖有所動，還是愚昧無知地以要維護“門楣”來推卻。三娘在重圓絕望情況下只得跪求姜詩，望撫養好七歲孩子，殷殷囑託。（這段要感情真摯，聲淚俱下訴說，希望以九載夫妻過程，含辛茹苦，上奉婆婆，下撫孩子，外睦親朋閭里，克盡婦道，以及被休後的處境，路人指衣劃背的謗議來說服姜詩）。
泣血問天
從十八頁倒數第八行“姜：哎呀……劇終”
人物分析
龐三娘：是舊社會善良、溫順、合乎封建道德的“賢妻良母”的典型。是宗法、倫理、孝道下的犧牲者。她上奉婆婆，外睦閭里，克盡婦道，勤勞耕織，體貼丈夫，撫愛孩子……有感人肺腑賢慧的一面，但她又不是任人宰割的羔羊，而有與封建傳統不相協調，剛烈反抗性格的另一面。這兩種稟賦是渾然一體地結合著。她無辜被休棄，蘆林相遇，渴望辯非重圓，委婉地擺事實，證明含冤負屈，是外柔中剛的表現，當丈夫對她仍然誤解時，她寧願蒙冤負屈，也不願兒子鄰居受累，這是崇高的情操、善良婦女的形象。當姜詩死抱“母命不可違”信念，對她的冤屈表示無能為力為她申辯時，她憤憤地責問：“你定欲置我死地，居心何在？”姜詩回答她“無非為著姜家門楣”，她進一步揭露“無故休妻這就是你姜家的好門楣。”真是一針見血，刺到姜詩心靈深處，狠狠揭穿他虛偽性。當她認為姜詩執迷難返，希望已絕時，只好跪下揮淚托夫……莫為無娘虧待小嬌兒……要教她長大成人，做一個通情達理男兒漢，莫學那“薄倖書生忘恩負義”。這裡既體現慈母愛子的一付熱心腸，也給愚昧、迂腐的姜詩狠狠的諷刺。最後對三條出路的答覆，簡直是一篇對封建道德血淚交集的控訴，封建倫理道德的兇惡面孔暴露無遺。為古代含冤受屈的婦女，一傾不平之氣，這些表現三娘的聰慧和剛強之處。
姜詩：長期受封建禮教的薰陶，具有頑固的封建道德觀念，思想和精神面貌是迂腐、愚昧、僵化。隨著事件的發展，又漸漸地覺得內心的矛盾與隱痛，而到某些程度的覺醒，最後終於轉變傾向到三娘一邊而也去向母親跪求。他是一個受毒害又毒害別人，可恨、可憐、可非、甚至可笑的人物。
及至再經三娘敘述當年在家含辛茹苦，被休棄後路人指背笑罵，無辜受辱的痛苦時，還認為“也是為了姜家門楣，不得不忍啊！”當三娘指出無故休妻，這就是你姜家好門楣的虛偽性時，姜詩思想上雖有所觸動，可是還執迷不悟地說“為人子，言五倫，重孝道，孔孟有言，詩書有載，怨只怨你我命乖蹇。”又當三娘跪拜陳情時而姜詩驚愕地說：“此處乃是大路邊，非比深山野谷無人來，知者怪我背母會妻敘離情，不知者責我枉讀聖賢書，不達周公禮，蘆林戲人妻，到那時我縱有百口也難分辯。”一付書呆子酸秀才迂腐、愚昧、無知、可憐的嘴臉，可恨可鄙的形象披露無遺。
直到三娘灑淚託兒，見其折枝烹鯉，血染雙手時，還只是在封建道德觀念上同情三娘是個“孝義俱全”，願求“老娘心迴轉”，希望得到團圓。但又估計母親的鐵石心腸不能改變，只有表示：“長挑孤燈伴黃卷，舐犢護兒慰嬌妻”的可憐可悲的打算。在對三條路的選擇，三娘陳述“難道你妻還惜生？只為著親老兒幼郎孤苦，三娘負屈未辯明……”姜詩恍然覺悟地說“原思奉孝執禮，卻落得忘恩負義”，最後終於勇敢地喊出“到如今拼將一死歸家去，明冤枉，掃非議，定欲接妻回家轉，俺一家骨肉再團圓。”它告訴我們封建倫理孝道如此尊嚴，不可動搖，實際卻是空虛，經不起生活真情的衝擊。具有頑固的封建道德觀念的姜詩到最後終於覺醒，敢於向母親說理去。實質上是對封建禮教的虛偽罪惡的覺悟，只有反抗鬥爭才能有個人家庭的幸福。
詞句解釋
共有28個詞句的解釋，這是要求學劇目者，首先要認真讀劇本，懂得詞意，才能唱出內心情感。
28個詞：
孔孟有言；乖蹇；不達周公禮；薄倖書生；諄諄叮嚀；妻荊；破鏡難重圓；孤燈伴黃卷；再醮；無辜休棄；蒙垢偷生候明鏡；甘旨；一片精誠誰鑑諒；安怡；棄路邊；復水難收；言之鑿鑿；靦腆；跋涉艱難；聖訓；茹苦含辛；閭里；胼手胝足；門楣；五倫；稍懈；孝悌；舐犢護兒。
爭鳴意見
《蘆林會》揭露封建道德的虛偽性、罪惡性是成功的。
但有其難以克服的弱點，這就是在解決矛盾時，不是讓他們根本否定封建孝道，而是讓龐氏和姜詩仍在承認封建孝道的基礎上統一起來，所以仍舊帶有某些封建性的值得批判的東西。
寫姜詩的性格隨劇情的發展從消極轉到積極，從服從母命轉到與母親說理就結束好呢？還是寫他最終能為力，最後只能與三娘一起跪求蒼天拯救或痛哭蒼天無眼，從而喚起人們對三娘姜詩的同情，而對封建道德的憎恨好呢？
