萬木草堂所藏中國畫目

作品原文

[1917年11月]

康有為

中國近世之畫衰敗極矣，蓋由畫論之謬也，請正其本、探其始、明其訓。

《爾雅》云：畫，形也。《廣雅》：畫，類也。《說文》：畫，畛也。《釋名》：畫，掛也。《書》稱：彰施五采作繪。《論語》：繪事後素。然則畫以象形類物，界畫著色為主，無能少議之。故陸士衡曰：宣物莫大於言，存形莫善於畫。張彥遠曰：留乎形容，式昭盛德之事，具其成敗，以傳既往之蹤，記傳所以敘其事，不能載其形，賦頌所以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之，今見善足以勸，見惡足以戒也。若夫傳神阿堵，象形之迫肖云爾，非取神即可棄形，更非寫意即可忘形也。遍覽百圖作畫皆同，故今歐美之畫與六朝、唐、宋之法同。惟中國近世以禪入畫，自王維作《雪裡芭蕉》始，後人誤尊之。蘇、米撥棄形似，倡為士氣，元、明大攻界畫為匠筆而擯斥之。夫士夫作畫，安能專精體物?勢必自寫逸氣以鳴高，故只寫山川，或間寫花竹，率皆簡率荒略，而以氣韻自矜。此為別派則可，若專精體物，非匠人畢生專詣為之，必不能精。中國既擯畫匠，此中國近世畫所以衰敗也。昔人誚畫匠，此中國畫所以衰敗也。昔人誚黃筌寫蟲鳥鳴引頸伸足為謬，謂鳴時引頸則不伸足，伸足則不引頸。夫以黃筌之精工專詣猶誤謬，而謂士夫遊藝之餘，能盡萬物之性歟?必不可得矣。然則專貴士氣，為寫畫正宗，豈不謬哉?今特矯正之，以形神為主，而不取寫意；以著色畫為正，而以墨筆粗簡者為別派。士氣固可貴，而以院體為畫正法，庶救五百年來偏謬之畫論，而中國之畫乃可醫而有進取也。今工商百器皆藉於畫，畫不改進，工商無可言。此則鄙人藏畫論畫之意，以復古為更新，海內識者，當不河漢斯言耶。

唐畫

吾見唐畫鮮少，向見之亦不敢信。自敦煌石室發現，有所信據，則唐畫以寫形為主，色濃而氣厚，用筆多拙。尚有一二武梁祠畫像意，尊古者則愛其古，然精深妙麗實不若宋人也。唐人未尚山水，故摩詰遂為創祖，至五代荊、關、董、巨，乃摹北宋真山水而成宗，以開宋法。然實由變唐之板拙而導以生氣者，終非唐人所致。吾於唐也，仍以為夏殷之忠質焉。

楊庭光《地獄變相圖》立軸始吾見唐畫不多，不敢決定。後見敦煌所出唐畫略同，乃信真跡。

鄭虔《雁宕圖》長卷盈丈、絹本鄭廣文畫少，真否難決也。然精深華密，自是宋元筆。

韋無忝《人物》冊幅、絹本

殷《人物》冊幅、絹本

李思訓《蘆雁》立軸、絹本，或是明摹

李思訓《宮室人物》立軸、絹本

李昭道《宮室人物》立軸、絹本

此二李將軍畫並佳妙，然是摹本耳。

五代畫

荊、關、董、巨之山水，徐熙、黃筌、周文矩之花鳥人物，貫休之佛像異獸，皆冠百代，為畫宗師。盛矣哉！五代之畫也，由質而文之導師也。但宋無所不備，而五代諸名家皆入於宋，故吾總歸之宋畫而特尊之。

荊浩《山水》絹本、立軸，似是明後摹本。

巨然《山水猴鳥》立軸、絹本有吳仲圭題，神妙獨出，布局運筆，皆時人所無，與江南顧氏所藏筆法同，真跡可寶。

萬木草堂所藏中國畫目

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