《萬壽大慶乞復祖宗行恩惠寬婦女裹足折》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：萬壽大慶乞復祖宗行恩惠寬婦女裹足折
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
工部主事臣康有為跪奏，為萬壽大慶乞復祖制、行恩惠，寬婦女裹足，以保民、保國、延生氣而迓天庥，恭折仰祈聖鑒事：
竊我中國民數四萬萬，比於歐洲十六國人數倍之，誠大地莫強之國也；然民庶愚弱，故國不能強。或謂守舊致誤，然臣嘗深思其故，蓋有民而自弱之也。
查西國民數無多，皆統男女計之。若丹墨民數一百七十萬，然女子已占八十餘萬矣。希臘亦然。然人人各盡其才，人人各得其用，人人各能自養，人人不以累人，所以民數雖少而為用多也。我民數雖四萬萬，而自滿洲、蒙古外，直省女子悉皆裹足，殘其肢體，弱其血氣，令不能行，無學無用。是我民數雖多，而可用者少也。匪特不為用也，其牽累而為大害又有二者：
國之大患，莫如貧與弱也，《大學》之論理財，在生眾食寡。今一男一子竭力經營於外，而婦女以裹足之故，拱手坐食於內。夫以一人而養母、妻、女數人，數口嗷嗷，常憂不給。故衣食不充，鵠形菜色，血氣黃馘，枯槁羸弱；以之任重則不能，以之歷寒暑則生畏。即士人亦以家室累重，無暇讀書；又以財力既薄，不能多購書器；甚且以事畜不足之故，巧詐盜偽，作奸犯科。人心風俗之壞，盜竊亂賊之興，皆由此作。臣竊見廣西陽朔縣一鄉五十家小民，凡有飯食者，只二十家；其餘三十家，皆食粥及薯芋耳。然桂人猶號以為富鄉，其餘可想。幸當天下承平，民困如此，少有水旱，其困難言。近者亂起，亦由貧故。《論語》以為百姓不足，君孰與足。民既困窮，皇上將何從取之?此由婦女裹足，累及其夫其子，因而累及於國。大害一也。
夫國之所以者，一曰官，一曰士，一曰兵。三者所以任國家之事，必須精力強足，身體壯健，然後執戈、講學、立政、立事，沛然有餘。《洪範》貴康強而賤疾弱。西人於選兵卒、選生童、選官吏，皆使醫者驗其身體，健否合格，乃予錄用。誠以精氣頹敗，則精神疏失，讀書則記誦有限，而新法不出；當官則苟且偷惰，而振作難期。至於當兵則氣力微弱，心膽虛怯。西人論我兵怯弱之故，由於種類之不強；而種類之不強，實由婦女裹足所致。束縛血氣，戕絕筋骨，經數十代展轉流傳，故傳種日弱，致令弱其兵、弱其士、弱其官。大害二也。
夫肉刑之罪，中國久廢；裹足之事，等於古之刖刑。女子何罪而加刖之?童幼髫年，血氣未足，月令之經，方當助天慈養，而乃束帶纏擾，逼令纖小；不為婦德、婦學之教，而惟冶容纖趾之求。嚴刑酷毒，有若治盜。刀鉗繩杖之交加，號哭悲呼之日作；道路見之，慘不能視。而乃以慈母為酷吏，以家庭為地獄。湖南之案，有為童養媳纏足而致命者。習俗相沿，比比皆是；苟不裹足，人皆棄之。及其長也，富室扶壁而行，待人而動，終身安坐，同於廢物。豈天生人之心哉?若其貧者，躬操井臼，登高臨深，負重致遠，流涕婉轉，痛苦終身。至若水火盜賊之災，不能奔走，坐致死亡者，尤不可勝數。自宋世惡俗流今千載，害及億兆，此誠亘古未有之酷毒，而全地球所笑之蠻俗也。
皇上痌瘝小民，不使一人失所；此二萬萬婦女者，皆皇上赤子，豈忍坐視無辜，聽其蒙被非刑，而不知救禁乎?《易》曰：保位曰仁，禁民為非曰義。我朝龍興東土，風俗朴茂，滿洲、蒙古、漢軍皆禁裹足。康熙三年，聖祖仁皇帝下詔禁天下婦女裹足，有裹足者罪其父，若夫杖八十、流三千里。又嘉慶九年，奉仁宗睿皇帝上諭：“今鑲黃旗、漢軍應選女內，纏足者竟至十九人，殊為非是。此次傳諭後，仍有不遵循者，定將秀女父兄照違例治罪。”此誠大聖人保赤子、禁為非之仁至義盡也。凡率土臣民，宜共懍遵。徒以政體尚寬，漢人聽其從俗。然遂使王言視若弁髦，臣民甘蹈法網；無量婦女，永罹刖罰；萬里國民，鹹致弱貧。考之經義則無之，觀之萬國則非之，原於天理則悖之，施於民生則害之，驗於國勢則弱之，質之祖訓則違之。況當諸國競爭之時，正宜保民自強之日。增二萬萬無用之民，與增二萬萬有用之民，孰得?強二萬萬將來之種，與弱二萬萬將來之種，孰是?事之重大，未有過此，不可以瑣屑而忽之也。
中國既有八股以愚士之心，又有裹足以弱民之體，身心俱困，而國從之。中國削弱之原，實由於此。聖祖仁皇帝深知二事之害，故以康熙二年停廢八股，而以康熙三年禁止裹足。皇上沖齡踐祚，神武明斷，皆同符聖祖。既以五月停廢八股，若以六月禁止裹足，則我聖祖之聖創於先，我皇上之聖繼於後，先後同揆，輝映千古，以澤生民，以惠中國。
向來遇有慶典行慶施惠，有大赦囚徒之舉，以迎祥氣而迓庥和。臣愚謂，與其大赦歲月有罪之囚徒以長奸邪，豈若永赦千萬年無辜之婦女以去疾苦。頃恭逢皇上萬壽昌期，天下歡舞。皇上法祖彝訓，迓天庥命，特下明詔禁止婦女裹足，則二萬萬婦女立離苦厄，即億萬年人民永強種類。聖功神德，孰有大於是者?上以祈天永命，下以造福生民。《詩》云：愷悌君子，求福不回。又曰：宜民宜人，受祿於天，必有祥征，充塞純嘏。天錫福壽隆盛與我聖祖，永永無極者矣。
然惡俗久沿，難施重罰。昔者詔書廢格，皆沿重罰之由。或姑從寬典，準令婦女已纏足者寬勿追究。自光緒二十年以後所生之女，不準纏足；如有違犯，不得給予封典。頃臣庶中通才志士，知國弱民弱之由，多立戒裹足會，以勸化小民。湖南、廣東、福建、江蘇四省多有之，上海不纏足會規模、章程尤善。兩湖督臣張之洞有敘文為倡，而湖南署臬司黃遵憲並有示諭誥誡其民，惡俗大有轉移之望。但得一紙詔書，天下鼓舞變易，令如流水，陋俗必移。其以保民保國以圖富強，必非小補。臣愚戇之見，伏乞皇上聖鑒訓示。謹奏。
謹將兩湖總督張之洞《戒不纏足會敘》抄呈御覽。
謹將前署湖南臬司候補三品京堂黃遵憲《戒纏足告示》抄呈御覽。
光緒二十四年七月初二日。
[錄自《傑士上書匯錄》卷三]
附：請禁婦女裹足折
奏為請禁婦女裹足，以全肌膚而維俗化，恭折仰祈聖鑒事：
竊惟漢臣賈誼上《治安策》，謂“大臣以簿書期會為大，故至俗流失，世敗壞則不知怪”，此誠知治亂之體要者也。夫為政之道，本末兼該，而莫大於保民；聖化之隆，纖悉備舉，而莫先於正俗。方今萬國交通，政俗互校，稍有失敗，輒生譏輕，非復一統閉關之時矣。吾中國蓬蓽比戶，藍縷相望，加復鴉片熏纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣。而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之。
夫刖足者，為古肉刑之一。刑者成也，一成不變，後王恐波及無辜，猶為廢之，史稱其美。女子何罪，而自童幼加以刖刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為聖王所不容者也。夫父母撫子，以慈為義，女子體弱，尤宜愛護。乃乳哺甫離，髫發未燥，筋肉未長，骨節未堅，而橫縶弱足，嚴與裹纏。三尺之布，七尺之帶，屈指使行，拗骨使折，拳攣蹜蹜，跼地蹐天，童女苦之，旦旦啼哭。或加藥水，旦夕熏然，窄襪小鞋，夜宿不解，務令屈而不伸，纖而不壯，扶床乃起，倚壁而行。富人苦之，貧家尤甚，親操井臼，兼持饋浣，下撫弱息，上事病姑，跋往報來，走無停趾，臨深登高，日事征行，皆捫足嘆嗟，愁眉掩泣，或因登梯而墜命，或因楚病而傷生。若夫水火不時，亂離奔命，扶夫抱子，挾物攜衣，絕澗莫逾，高峰難上，亂石阻道，荊棘鉤衣，多有縊樹而棄生，墜樓而絕命者，不可勝數也。即使治世承平，富家大吉，婢嫗盈前，安坐而食，而人倫有禮，疾病不時，仰事俯畜，接親應友，能無勞苦乎?且勞苦即不足道，而衛生實有所傷。血氣不流，氣息污穢，足疾易作，上傳身體，或流傳孫子，奕世體弱。是皆國民也，羸弱流傳，何以為兵乎?
試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強也。回觀吾國之民，尫弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當舉國徵兵之世，與萬國競，而留此弱種，尤可憂危矣。夫父母之仁愛，豈樂施此無道之虐刑於其小兒女哉?徒以惡俗流傳，非此不貴。苟不纏足，則良家不娶，妾婢是輕，故寧傷損其一體，而免擯棄其終身。此為一人一家之事，誠有茹苦含辛而無如何者。若聖世懷保小民，一夫之有失時，引以為予辜；一物不得所，引以為己罪。而令中國二萬萬女子，世世永永嬰此刖刑，中國四萬萬人民，世世永永傳此弱種，於保民非榮，於仁政大傷。皇上能無惻然矜之，惄然憂之乎！
臣嘗考裹足惡俗，未知所自。《史記》利屣，不過尖頭；唐人詩歌，尚未詠及；宋世奄被，遂至方今。或謂李後主創之，恐但惡風所扇耳。宋人稱只有程頤一家不裹足，則餘風可知。古今中外，未有惡俗苦體，非關功令，乃能淹被天下，流傳千年，若斯之甚也。其可駭莫甚焉。以國之政法論，則濫無辜之非刑；以家之慈恩論，則傷父母之仁愛；以人之衛生論，則折骨無用之致疾；以兵之競強論，則弱種展轉之謬傳；以俗之美觀論，則野蠻貽誚於鄰國。是可忍也，孰不可忍！
且國朝龍興，嚴禁裹足，故滿洲婦女，皆尚天足。凡在國民，同隸覆幬，率土婦女，尤宜哀矜。且法律宜一，風俗宜同。皇上憐此弱女，拯此無辜，亟宜禁此非刑，改茲惡俗。乞特下明詔，嚴禁婦女裹足，其已裹者一律寬解。若有違抗，其夫若子有官不得受封，無官者其夫亦科鍰罰。其十二歲以下幼女，若有裹足者，重罰其父母。如此，則風行草偃，惡俗自革；舉國弱女，皆能全體；中國傳種，漸可致強。外人野蠻之譏，可以銷釋。其裨聖化，豈為小補！伏惟皇上聖鑒。謹奏。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
