基本介紹
- 作品名稱：萬善同歸集
- 創作年代：宋
- 作者：延壽智覺禪師
- 卷數：6卷
作者簡介,本書的主旨,本書內容,書中援用經論,修行唯心,
作者簡介
永明寺延壽智覺禪師（904－975）述。師為淨土宗六祖、法眼宗三祖。浙江餘杭人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。初為華亭鎮將，後依龍冊寺翠岩令參出家。尋往天台山天柱山峰九旬習定，次謁德韶國師，承其玄旨。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，常讀誦《法華經》，精修淨業。初住明州雪竇山，法席甚盛。建隆元年（960），忠懿王錢俶請入居靈隱山新寺。二年，復請住永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。師倡導禪淨雙修，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。高麗王慕其盛德，遣使敘弟子禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼禪風遂盛行於海東。
著作有《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》三卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。
本書的主旨
本書旨在闡明眾善所歸，皆以實相為宗。是作者站在教禪一致的立場所撰述的佛教概論書。
本書各卷首敘其主旨，而後以問答體闡明其義。卷上初說真俗不違，有無齊觀，一際齊等，所以萬法唯心，應須廣行諸度。又若欲萬行齊興，須依理事，理事無礙，其道在中，自然可得自他兼利，圓同體之悲，成無盡之行；次則以“問：祖師云：“善惡都莫思量，自然得入心體。”《涅盤經》云：“諸行無常，是生滅法。”如何勸修，故違祖教？”等三十三條問答逐一解說其意義。卷中初略示十度四攝、七覺八正等實踐行法，後復以“問：身為道本，縛是脫因，何得然指燒身，背道修道？高僧傳內，小乘律中，貶斥分明，奚為聖典？”等二十七條問答加以詳細說明上述的化他妙行、利己真修。卷下初說萬法唯心，妙行圓修的旨趣，再舉以“問：何不直明本際，則本立而道生。若廣述行門，恐生迂滯。”等五十四條問答論述其意義。
本書內容
全書廣引諸經論及天台、華嚴、禪等諸祖釋，藉由一一四條問答，巧妙地將諸宗教義體系化。作者謂本集總名“萬善同歸”，其內容可歸納為十義，即：
□理事無礙：謂理事相即，非斷非常，起滅同時，無礙雙現。
□性相融即：謂無量義從一法生。法，即是真心。從一真心具不變、隨緣二義，不變是性，隨緣是相，性是相的體，相是性的用，二者融通相即。
□體用自在：體是法性的理，用是智應的事，舉體全用，用即非一；舉用全體，體即非異。即體之用不礙用，即用之體不失體，所以一味雙分，自在無礙。
□正助兼修：正即是主，助即是伴。因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。所以主伴相成，正助兼備，也是止觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。
□同異一際：同則據理不變，異則約事隨緣。因此，不變故乃能隨緣，隨緣故所以不變。只為不異而成異事，不同而立同門。若各執異同，即落斷常，雙融即成佛法。
□修性不二：本有曰性，非從觀成；今顯曰修，全性成修。全修成性，因性發今日的修。全性成修，全修成性，修性無二，因緣似分。
□因果無差：因從果起，果滿則乃成因；果逐因生，因圓則能立果。事分前後，理即同時，相助相酬，業用無矢。
書中援用經論
有：《般若經》、《華嚴經》、《涅盤經》、《楞嚴經》、《金剛般若經》、《法華經》、《寶積經》、《大品經》、《大集經》、《南山感通傳》、《賢愚經》、《安般守意經序》、《法華懺》、《四十二章經》、《普賢觀經》、《首楞嚴經》、《月燈三昧經》、《大涅盤經》、《淨名經》、《起信論》、《群疑論》、《那先經》、《唯識論》、《安國鈔》、《目連所問經》、《大集月藏經》、《觀經》、《大乘梵網經》、《菩薩善戒經》、《六行集》、《大論》、《般若論》、《肇論》、《金剛三昧論》、《祖師傳法偈》、《三藏錄》、《業報差別經》、《思益經》、《長者論》、《正法念經》、《未曾有經》、《大方廣總持經》、《禪門秘要經》、《大報恩經》、《木□子經》、《法句經》、《薩遮尼乾子經》、《像法決疑經》、《普廣經》、《施燈功德經》、《大思惟經》、《百緣經》、《南山四分鈔》、《毘尼母經》、《十誦律》、《大莊嚴論》、《出家功德經》、《僧只律》、《不思議境界經》、《本緣經》、《雜阿含經》、《楞伽經》、《大莊嚴法門經》、《華嚴論》、《淨度三昧經》、《西升經》、《譬喻經》、《繞塔功德經》、《仁王經》、《無量義經》等。其他如南泉、百丈、智者、賢首、僧肇、圭峰、台教、圓教諸說，亦隨處可見。由是可知延壽禪師對“教禪一致”的倡導。
修行唯心
本書說萬行由心，而修心要則勸說唯心淨土，己心彌陀，對後世禪淨合一的思想有頗大的影響。今收錄於《嘉興藏》第九冊、《龍藏》第一三七冊、《大正藏》第四十八冊。此中除《大正藏》所收為三卷本外，其餘皆為六卷本。
