菲律賓包公廟

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中國自古以來崇尚清廉剛正、執法無私的清官。包拯是宋代以來最有名的清官，人們敬稱為包公。他逝世以後，在家鄉合肥及仕宦所至的開封、端州、天長縣等地陸續修建了包公祠，隨著包公戲曲、詞話、小說的傳播，包公的知名度愈來愈高，在中國的許多地方，以及海外華人聚居區興建了不少包公祠或包公廟。1484年（明成化二十年）河南開封府知府張岫在《孝肅包公奏議集》開封刻本跋中說：“（包公）至忠至孝，作奮朝紳，垂休後世，非特中國傭人孺子知其名，雖海外雜國，莫不知其名而敬慕之” 可見，至遲在明代，包公大名已跨越國界。明清以來中國傳統文化隨大陸百姓向外遷移增多而傳播海外。據調查，在中國港、澳、台地區以及東南亞的菲律賓、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡等地都建有包公廟。

包公為神

包公在宋代以威嚴知開封府，民間有“關節不到，有閻羅包老”之譽。所謂閻羅原本是古印度神話中管理陰間之王，佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王，並說其屬下有十八判官分管十八地獄。道教則引申為掌管地府的十殿閻羅王。隋唐時期此說已在中國廣為流行。宋時民間將包公比作閻羅之後，一些文人、藝人又加以發揮，包公成為“日判陽間夜判陰”的神人，十殿閻羅王中第五殿的森羅王。奉為的“閻羅天子”。

菲律賓佛廟簡介

菲島佛寺廟中供奉的主神，大都是從祖國大陸移植過去的，其中數量較多、影響較大的有釋迦摩尼、觀音佛祖、媽祖、關帝及城隍廟等，馬尼拉市建有大大小小百多座佛廟，其中規模最龐大、香火最旺的是包公廟。

早年華僑移民菲島，環境條件艱苦，選擇包公作為神祇供奉，是很自然的。它反映人們的一種精神願望，乞求神威庇佑，平安幸運，避災求福。這些移民在大陸的原居地佛教、道教等便很盛行，求神拜佛的人眾多，遷移後自然戀於舊習俗。佛經有云：地藏王菩薩曾立志願“地獄不空，誓不成佛”；而閻羅天子嚴治陰司，賞罰分明，與地藏王菩薩各司職責，旨在勸人行善，殊途同歸。奉祀閻羅天子，俾世人效法包公精神，遵循其行事坦蕩，公正無私，不懼權勢之典範；膜拜地藏王菩薩，使之潛移默化，放下屠刀，積德修行，隱惡揚善，擅揚佛道光輝，貢獻國家，造福人群，開創千秋偉業。菲國華僑信仰包公，從宗教系統看，與中國大陸土生土長的道教關係最為密切。金、元之際民間傳說包公“以正直主東嶽速報司”，東嶽泰山的速報司是道教神權機構，最早將包公比作“正直”之神的是道教；將包公比作地府十殿閻羅王中第五殿的森羅王，本身就屬道教的理論；將包公廟稱為“開封宮”等，也屬道教的稱謂。道宮神殿中以正直的包公為尊神，必然在民間產生廣泛影響。一些傳統的廟宇的祭祀長期停留在求神保自己的層次，較局限性，而包公廟已提升到弘揚民族精神，發揚正氣的高度，具有一定的教育意義。