《華夏傳播理論》是2020年浙江大學出版社出版的圖書，作者是邵培仁。本書研究主要包括兩部分：“華夏傳播觀念”的具體內容；“華夏傳播觀念”的研究方法論。具體章節包括華夏傳播觀念斷想、中國傳統傳播思想的創造性轉化。
基本介紹
- 中文名：華夏傳播理論
- 作者：邵培仁
- 出版社：浙江大學出版社
- ISBN：9787308188821
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
本研究主要包括兩部分：“華夏傳播觀念”的具體內容；“華夏傳播觀念”的研究方法論。具體章節包括華夏傳播觀念斷想、中國傳統傳播思想的創造性轉化，以及華夏傳播觀念的主體特徵、接受向度、交往圖景、價值關懷、政治模式、辯證思維、文化基因、傳統脈絡、歷史邏輯、理論前景等。
圖書目錄
上編 他山之石：理論建構的知識論
緒論 從西方知識論到本土解釋實踐
一、華夏傳播理論是否可能？
二、從實證到解釋：理論觀的“他山之石”
（一）走出實證主義：韋伯的解釋社會學與吉登斯的“雙重解釋”
（二）對解釋的解釋：格爾茨與凱瑞的文化分析理論觀
三、解讀還是解釋：理論觀的本土反思
（一）解釋與解讀的比較：趙鼎新與韋伯、格爾茨的對話
（二）因果解釋與提煉洞見：李金鈴對韋伯和米爾斯理論觀的融會
（三）從日常語言到學術概念：黃光國融會科學哲學建構理論的實踐
四、從思想到理論：華夏傳播理論的本土之路
（一）從傳播結構看中國歷史：逐漸清晰的“無形的網路”
（三）從傳統觀念到傳播理論：從知識論論證到理論化實踐
五、用“他山之石”啟示“本土之路”
第一章 歷史與當下：華夏傳播研究的知識邏輯
一、歷史之路走得通嗎？
二、歷史是活著的過去：我們依靠歷史理解當下
三、作為歷史學科的社會科學：沒有“無根的現實”
（一）沒有“無根的現實”：一切現實經驗都滲入了歷史經驗
（二）把社會科學看作歷史學科：社會是一種歷史結構
四、自然科學的歷史視野：從對稱時間到時間之箭
（一）對稱的時間觀：實證主義與非歷史性觀念的來源
（二）時間之箭：熱力學進展與自然科學的歷史取向
（三）作為歷史的當下：時間作為空間的尺度
五、為歷史正名，為現實尋根
第二章 路徑與方法：從思想到理論的創造性轉化
一、從思想到理論是否可能
二、理論建構的認識論：從日常語言到科學理論
（一）人是符號的動物：作為創造的日常語言與科學語言
（二）建構符號的宇宙：科學語言的建構屬性與理解目標
三、理論建構的方法論：從“雙重解釋”到“傳播的儀式觀”
（一）吉登斯的啟示：從“共有知識”到“雙重解釋”
（二）凱瑞的實踐：從“原型”到“傳播的儀式觀”
四、理論建構的本土實踐：儒家道德傳播觀的理論化
五、華夏傳播理論的前景
第三章 返本與開新：大視野中的傳播學本土化
一、如何看傳播學本土化
（一）中國傳播研討會與本土化緣起
（二）能否從大視野看本土化論爭？
二、轉化西學：“返本開新”的歷史傳統
三、西方中心觀：“返本開新”的外在背景
四、兼顧“返本”與“開新”：傳播研究的新共識
五、返傳統之本，開理論之新
下編 本土之路：概念化與命題化實踐
第四章 尋找理論的胚胎：華夏傳播十大觀念
一、作為理論胚胎的華夏傳播觀念
二、“陰一陽”與“和一合”
三、“交一通”與“感一應”
四、“中一正”與“時一位”
五、“名一實”與“言一行”
六、“心一受”與“易一簡”
七、從華夏傳播觀念到華夏傳播概念
第五章 從觀念到概念：“觀一味一知”與“接受主體性”
一、從大眾傳播思維到華夏傳播思維
二、從傳遞視角轉向接受視角
三、“觀一味一知”與中國古代文人雅士的傳播觀
（一）觀：細緻而優雅的信息/意義接受
（二）味：極富中國特色的信息/意義接受
（三）知：更深層次和更高境界的信息/意義接受
四、“觀”“味”“知”與主體性的接受特徵
（一）虔誠性與嚴肅性
（二）咀嚼性與反覆性
（三）細緻性與深入性
（四）層次性與遞進性
（五）聯繫性與窺探性
五、“接受主體性”：從“傳播的傳遞觀”到“傳播的接受觀”
第六章 傳播的接受觀：“接受主體性”與儒釋道
一、“傳播的接受觀”與“接受主體性”
二、莊子的“心齋坐忘”與交流理想
（一）是其所非，非其所是：交流的困境源於“成心”
（二）心齋坐忘，唯道集虛：去除小我即成就大我
（三）注焉不滿，酌焉不竭：交流的理想成於“真宰”
三、慧能的“明心見性”與佛理接受
（一）直指人心，見性成佛：佛是自性作，莫向身外求
（二）教外別傳，不立文字：超越符號，獲得意義
（三）心不住法，道即通流：“空”的狀態與“通”的境地
四、王陽明的“致良知”和道德傳承
（一）心有本體，知善知惡：價值知識與判斷能力
（二）不假外求，“心即理”：價值傳遞的內向超越
（三）廓清心體，真性始見：存理去欲和“致良知”
五、從傳者到受者：華夏傳播研究的新視角
第七章 華夏交往觀：從“和而不同”到“交而送通”
一、華夏交往史與當代傳播問題
二、和而不同，休戰和平：多元與共存的相處之道
（一）和而不同，道通為一：儒釋道的多元共存之道
（三）休戰和平，敬之終吉：盟會的“合內外”傳統
三、和實生物，交而遂通：接納與欣賞的交往品質
（一）天地交而萬物通：接納與欣賞成就延續和發展
（二）三人行，必有我師：儒釋道互通的交融實踐
四、華夏交往觀的優秀品質：多元、共存、接納、欣賞
（一）和而不同，交而遙通：以史為鑑的華夏交往觀
（二）多元、共存、接納、欣賞：中華文化走向世界的橋樑
五、華夏交往史與華夏交往觀
第八童傳播的交往觀：從華夏交往史到《周易》安往圖式
一、《周易》與傳播研究
二、傳播視角的《周易》研究：從“外在框架”到“內在理路”
三、化變易為不易，因不易而簡易：《周易》的交叉組合圖式
四、從現實交往到理想世界：“交一通一合”與《周易》交往圖式
（一）交；從陰陽之交到生命男女、君臣上下、天下同人之交
（二）通：濟通致遠、上下通泰、心靈相通與通天下之志
（三）合；從“器蓋相合”到“合道”“合德”與“合志”
五、“交一通一合”與傳播的交往觀
第九章 傳播的辯證觀：先秦“名實一言意”命題群的理論化
一、先秦辯證傳播思想的初步理論化嘗試
二、《老子》：可道非常道，可名非常名
三《莊子》：大辯不言，得意忘言
（一）物之粗可言論，物之精可意致
（二）粗精之外，言不能論，意不能致
（三）大道不稱，大辯不言，得意忘言
四、《墨子》《公孫龍子》和《尹文子》論“名”與“實”
（一）《墨子》：以名舉實，取實予名；名實不必；言必立儀
（二）《公孫龍子》：一名一實；實變名止；實正名正
（三）《尹文子》：名形辯證，不亂不無；名定分明，萬事不亂
五、《荀子》：名有固善，解蔽治曲
（一）名無固實，約定俗成
（二）名有固善，制名指實
（三）期命辨說，解蔽治曲
六、從辯證傳播命題群到“傳播的辯證觀”
第十章 價值傳播模式：《論語》與“德之流行”的意義因果論
一、意義解讀與因果解釋：《論語》“德性之知”和儒家“德之流行”
二、知行合一模式：形式與內容結合
（一）以仁釋禮，內仁外禮：孔子對“德性之知”的建構
（二）由內而外，知行合一：儒家價值傳播的深層智慧
三、情理交融模式：“感化”與“吸附”並重
（一）“吸附”與“感化”：從“眾星共之”到“風行草偃”
（二）情理交融，情在理中：儒家價值傳播的實用理性
四、推已及人模式：成已與成物交融
（一）己所不欲，勿施於人：成己與“自我約束的主體性”
（二）欲立立人，欲達達人：成物與“自我外推的主體性”
五、傳受兼顧模式：傳道與體悟互動
（一）不憤不啟，不排不發：傳道的關鍵在於受者的體悟
（二）傳受兼顧，物我融通：儒家價值傳播的主體意識
六、《論語》傳播模式與儒家傳播思維
第十一章 華夏傳播理論的建構
一、本土之路三十年
二、“從思想到理論”路徑的可能與可行
三、華夏傳播理論建構試探：傳播的接受觀、交往觀與辯證觀
（一）傳播的接受觀：從傳遞到接受的立場與視角轉換
（二）傳播的交往觀：既對過去表征，又為當下提供表征
（三）傳播的辯證觀：先秦辯證傳播思想的命題化
四、意義解讀與因果解釋的融合
五、餘論
參考文獻
索引
